Психотерапия как путь формирования и трансформации реальности

Далее я хотел бы предложить гипотезу о значении «Курочки» для культуры. Думаю, что «Курочка» как фольклорное олицетворение абсурда имеет значение прививки безумия в таком же абсурдном и безумном мире. Прежде чем человек окунется с головой и переживаниями в абсурдный и алогичный мир, в раннем детстве он получает некоторую дозу абсурда в виде сказки[94], что в некотором смысле оказывается профилактической процедурой в смысле возможного безумия в будущем как следствии расщепления при столкновении с парадоксальным и абсурдным миром[95]. Так же, как организм адаптируется к малым дозам вируса или инфекции, введенной в качестве вакцины, так и психика человека адаптируется к алогичности окружающего мира при введении абсурдного дискурса «Курочки». Особое значение эта профилактическая процедура имеет в нашу логичную и рационалистическую эпоху, поскольку в эпоху мифологического паралогического мышления необходимости в такой прививке просто не было, как, впрочем, не было и самого безумия, по крайней мере, в том виде и интерпретации, с которыми мы имеем дело сегодня [М. Фуко, 1997, 2005; И.А. Погодин, 2006].

Осложнения в этом процессе могут появиться лишь при попытке расщепить «культуральное ядро безумия» (я имею в виду «Курочку») в результате серьезного анализа, основанного на выверенных логических методах и инструментах[96]. Любая серьезная попытка расщепить ядро безумия может привести к высвобождению колоссальной энергии абсурда (наверное, здесь возможны аналогии с процессами, известными из ядерной физики), с которой не всегда может справиться человеческая психика[97].

Какова же природа «проклятья Курочки Рябы»? В чем его причина? Может быть, «Курочка» является квинтэссенцией первичного дискурса или самим первичным дискурсом в чистом виде, содержание которого недоступно для человечества? Помните: «И в начале было Слово. И Слово был Бог». Перспектива же познания имени Бога всегда выглядела небезопасной. Выполняя некую незаменимую и очень важную функцию для человечества, олицетворение первичного дискурса не позволяет себя препарировать и должно остаться непознанным. Может быть, в этом случае стоит принять неизбежную непознаваемость важного культурного феномена и, оставаясь благодарными, оставить «Курочку» в покое.

Литература

1. Актуальные проблемы кризисной психологии: сб. науч. тр. / отв. ред. Л.А. Пергаменщик. – Минск: НИО, 1999.

2. Андреева М. История одного присутствия // Гештальт-2001. – М.: МГИ, 2001. – С. 68–76.

3. Бай-Балаева Е. Супервизия // Гештальт-2002. – М.: МГИ, 2002. – С. 51–76.

4. Бейссер А. Парадоксальная теория изменений / пер. А.Н. Моховикова // Гештальт-2001. – М.: МГИ, 2001. – С. 6—14.

5. Бейтсон Г. Шаги в направлении экологии разума: избр. ст. По теории эволюции и эпистемологии / пер. с англ. и предисл. Д.Я. Федотова. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: КомКнига, 2005. – 248 с.

6. Бейтсон Г. Экология разума. Избранные статьи по антропологии, психиатрии и эпистемологии: пер. с англ. – М.: Смысл, 2000. – 476 с.

7. Бергсон А. Два источника морали и религии. – М.: Кано, 1994. – 346 с.

8. Бергсон А. Творческая эволюция: пер. с фр. – М.: Кучково поле, 2006. – 384 с.

9. Бердяев Н.А. О самоубийстве (психологический этюд) // психологический журнал. – 1992. – № 1, 2.

10. Библия. – М., 2011. – 1246 с.

11. Бинсвангер Л. Бытие-в-мире. – М.: Ювента, 1999. – 300 с.

12. Бинсвангер Л. Случай Элен Вест // психологическое консультирование и психотерапия. Т. 2. Случаи из практики. – М., 2001. – С. 106–122.

13. Биофилософия: сб. науч. тр. / отв. ред. А.Т. Шаталов. – М., 1997. – 264 с.

14. Блез Ж. Перестать знать. Философия гештальт-терапии: пер. с фр. / под ред. Н.Б. Кедровой. – Воронеж, 2007. – 100 с.

15. Блез Ж. Проекция: клинический подход с точки зрения феноменологии // Гештальт-2007. – М.: МГИ, 2007. – С. 30–47.

16. Богомолов В. Заметки о нарциссизме и не только // Гештальт-2003. – М.: МГИ, 2003. – С. 73–76.

17. Бодрийяр Ж. Общество потребления. Его мифы и структуры: пер. с фр. – М.: Культурная революция: Республика, 2006. – 269 с.

18. Бодрийяр Ж. Пароли. От фрагмента к фрагменту / пер. с фр. Н. Суслова. – Екатеринбург, 2006. – 2000 с.

19. Бодрийяр Ж. Прозрачность зла. – 2-е изд. – М.: Добросвет: КДУ, 2006. – 258 с.

20. Бодрийяр Ж. Символический обмен и смерть. – 2-е изд. – М.: Добросвет: КДУ, 2006. – 389 с.

21. Бодрийяр Ж. Соблазн / пер. с фр. А. Гараджи. – М.: Ad Marginem, 2000. – 317 с.

22. Большой энциклопедический словарь. – 2-е изд., перераб. и доп. – М.: Большая Российская энциклопедия; СПб.: Норинт, 1998. – 1456 с.: ил.

23. Боулби Дж. Привязанность / общ. ред. и вступ. ст. Г.В. Бурменской. – М.: Гардарики, 2003. – 477 с.

24. Бубер М. Я и ты // Бубер М. Два образа веры. – М., 1995.

25. Булюбаш И. Алгоритм очной супервизии // Гештальт-терапия и консультирование: сб. мат-лов МИГТиК. – М., 2002. – Вып. 2. – С. 48–64.

26. Булюбаш И. Основы супервизии в гештальт-терапии. – М.: Изд-во Ин-та психотерапии, 2003. – 223 с.