Пульс абсолюта. Начало начал

Но Ишавасья подразумевает такого человека, после смерти которого не остается ничего, что можно было бы восхвалять. Она говорит о том, кто передал все свои авторские права Богу. О том, кто говорит: «Меня вовсе нет, есть только ты. Если есть деятель, то это только Ты. Самое большое, я всегда лишь пешка в Твоей игре. Я готов пойти туда, куда бы ты ни направлял. Я готов быть тем, кем Ты пожелаешь. Я готов делать все, что Ты прикажешь. Если Ты хочешь нанести мне поражение, я готов быть побежденным. Если ты хочешь сделать меня победителем, я готов побеждать. Ни победа, ни поражение не мои. Поражение Твое, победа тоже Твоя».

Покорность такого человека тотальна. Он относит все Богу: «Я — тоже Он, как и все деяния — Он». Такой человек будет делать все, что необходимо в жизни: жить, дышать, ходить, стоять, сидеть, выполнять свои обязанности, есть свою пищу и спать по ночам. Все эти действия будут, но в них не будет деятеля.

Это единственный путь. Позвольте мне повторить. Мудрец, чьи слова передает Ишавасья, совершенно прав, когда он заявляет, что это единственный путь. И люди, которые действительно жили незатронутыми в этом мире, незапятнанными, всегда свежими и новыми, такими же невидимыми, кав при рождении, — это те, кто никогда не накапливал, никогда не лелеял никакого Эго во время их путешествия через жизнь, кто жил в состоянии отсутствия эго. Эго означает «Я есть деятель», состояние отсутствия эго означает сдачу, сдачу всего на сторону Бога.

4 Истинное желание

Асуры, демоны — это те,

кто окутаны тьмой неведения.

Это убийцы

своей сущности,

уходят в мир Асуров

после смерти.

Упанишады делят людей на две категории. Первая — те, кто убивают атман, свою сущность. Они самоубийцы, ибо они убивают свои собственные сущности. И есть те, кто знает свою сущность. Они относятся ко второй категории. Знающие свою сущность и убивающие свою сущность. У нас есть слово, атмахатья, означающее «убийство себя», но мы не используем его в правильном смысле. Упанишады использовали его в его истинном смысле. Когда человек убил свое тело, мы говорим, что он совершил самоубийство — убил атман. Это неправильно, ибо убить тело не значит убить атман. Убить ваше собственное тело — это определенно совершить самоубийство. Это определенно означает вашу собственную смерть и все же, в то же самое время, это не ваша собственная смерть. Это просто смена оболочки, тела. Это убийство тела, но не убийство вашей сущности — атмана.

Упанишады называли того убийцей, разрушителем своей сущности, кто продолжает жить, не зная себя самого, кто покрыт невежеством. Такой человек убивает свой атман. Жить, не зная себя самого — вот настоящее самоубийство. И мы все живем, не зная себя самих. Мы живем, но мы совершенно не знаем, кто мы есть, откуда мы, почему мы есть, для какой цели мы есть, куда мы движемся, каков смысл жизни. Нет, обо всех этих вопросах у нас нет ни малейшего представления. Мы ничего не знаем о самих себе. Мы можем знать о многих других вещах, но мы совершенно несведущи в отношении одного: мы ничего не знаем о самих себе.

Упанишады заклеймят нас как убийц нашей сущности, как асуров, как демонов. Преднамеренно или непреднамеренно мы наносим самим себе раны, пока мы не можем больше узнавать самих себя. Сперва наше невежество приносит беды нам, затем оно приносит беды другим. Запомните, невежественный человек сперва нападает на себя самого, а затем уже нападает на других. Фактически, пока мы еще не напали на самих себя, пока мы не причинили боль самим себе, невозможно нападать на других. Невозможно причинить боль другим, пока мы не причинили боль самим себе. Человек, который никогда не ранил себе ногу шипом, не разбрасывает шипы на пути других. И тот, кто не заставлял рыдать самого себя, не может планировать создание неприятностей для других. Действительность такова, что прежде всего мы создаем беду для самих себя, и тогда она становится громкой, концентрированной и начинает проявляться через нас, тогда мы начинаем распространять ее. Только несчастный делает других несчастными. Это кажется правильным, ведь мы отдаем то, что у нас есть. Но то, что мы отдаем, является вторичным. Прежде всего мы причиняем боль и несчастье самим себе.

Разве мы все не мучаем самих себя? Мучаем. Мы можем стремиться приносить другим радость и удовольствие, но в конце концов мы приносим только страдание. Дорога в ад вымощена добрыми намерениями, и она прокладывается усилиями добрых пожеланий, которые мы делаем для себя. Коренная проблема не в том, каковы наши желания. Мы все желаем доставлять самим себе радость, но никто не может доставить самому себе радость, не зная самого себя. Как может человек, который не знает, кто он есть, иметь какое-либо представление о том, что такое его радость? Я могу знать, что такое моя радость только тогда, когда я знаю мою природу, мое бытие, мою сущность.