Пушкарева - «А се грехи злые, смертные…». Любовь, эротика и сексуальная этика в доиндустриальной России

Правильная позиция сексуального сношения предполагала, что женщина лежит неподвижно, а мужчина находится плашмя поверх нее. На церковнославянском языке эта позиция именовалась «на коне», что подчеркивало господствующую роль мужчины по отношению к женщине⁶³. Русские особенно возражали против «обратного», «неправильного» положения мужа и жены, результатом чего могла быть епитимья от трех до десяти лет. Авторы покаянных уставов называли такого рода обратную позицию «великим прегрешением»⁶⁴. Согласно распространенным в средневековой Руси представлениям, было неправильным помещать женщину в позицию господства, поскольку этим она «оскверняла образ Божий»⁶⁵, ибо мужчина был создан по образу и подобию Божьему. Женщина же была всего лишь сотворена из его ребра; отсюда следовало, что жена должна надлежащим образом во всех случаях жизни занимать подчиненное положение, и в особенности при сексуальных сношениях. Все прочее воспринималось как покушение на божественно санкционированную структуру Вселенной. По продолжительности епитимий можно судить, что такого рода нарушение подпадало в разряд самых серьезных сексуальных прегрешений наподобие прелюбодеяния или кровосмесительства с ближайшим родственником. Свидетельств существования противоположного мнения не наблюдается.

Соития в задних позах также нарушали нормы церковного права. Хотя женщина, обращенная спиной к мужчине, явно занимала подчиненное положение, для осуждения такого способа совокупления существовали основания иного рода. Позиция рассматривалась как уподобляющая человека скспу («скотско»), и наименование ее было столь же пренебрежительным, как и восприятие⁶⁶. В дополнение к этому, славянские иерархи возражали против проникновения сзади еще и на том основании, будто бы женщина в этом положении ведет себя «как мужчина» («мужеско»), а именно, как бы передразнивает позицию пассивного мужчины при гомосексуальном сношении?⁷. Правила, касавшиеся сношений в задних позах, далеко не всегда разграничивали вагинальное и анальное проникновение, но просто заявляли, что вход сзади «против естества»⁶⁸. Ряд правил недвусмысленно касался именно анальных сношений (через «задний проход», или «афедрон»)⁶⁹. В некоторых случаях оба варианта заднего проникновения конкретно приравнивались друг к другу и влекли за собой одинаковые епитимьи, чем подтверждалось, что речь шла не о выборе отверстия для сношения и не о возможности зачатия, а о конфигурации взаимного расположения мужчины и женщины⁷⁰.

Писаные нормы покаянного и церковного права фиксируют широкий диапазон епитимий за сексуальные сношения в задних позах, начиная от минимума в шестьсот земных поклонов без поста или недопущения к причастию вплоть до тридцати лет исключения из церковной общины⁷¹. Нормы, по-видимому относящиеся только к вагинальным контактам (именно «созади»), явно предполагают более легкие епитимьи, как правило, сорокадневный пост при ограниченном числе земных поклонов в день⁷². Правила, связанные с гетеросексуальными анальными сношениями, обычно рекомендуют применение более длительных епитимийных сроков, чаще всего трех- или четырехлетнего поста при большом количестве ежедневных земных поклонов?³.

Однако в данной схеме встречаются и исключения. Епитимьи, предписываемые за сношения сзади, в русских уставах имеют тенденцию быть гораздо мягче, чем в южнославянских⁷⁴.

Для определения конкретных епитимий за сношения «в задних позах» - не важно, анальные или вагинальные - священникам давались наставления по учету сопутствующих обстоятельств. Во-первых, пары, которые прибегали к задним позам лишь изредка, получали более короткие епитимийные сроки, чем те пары, которые предпочитали такого рода позиций⁵. Во-вторых, могло быть оказано снисхождение молодым парам, чей возраст был ниже тридцати. Однако более зрелые пары могли не допускаться к причастию до тех пор, пока они не откажутся от подобной практики. В-третьих, использование заднего проникновения во время поста (когда предположительно сворачивалась какая бы то ни было сексуальная активность) оправдывало наложение более длительных сроков поста епитимийного⁷⁶. В-четвертых, священник обязан был проверить, добровольно ли женщина становилась соучастником соития сзади. Ибо для женщин анальные или вагинальные сношения сзади часто менее приятны, чем сношение спереди, поскольку в задних позах резко ослабляется стимуляция клитора. Однако анальный секс предоставляет женщине возможность удовлетворять мужа, не опасаясь беременности. Если жена давала добровольное согласие на сношения сзади, то ей полагалась точно такая же епитимья, что и ее мужу; если же она соглашалась на подобный секс лишь вынужденно, то ее епитимья была несколько меньшей⁷⁷. Священнику рекомендовалось «дать добрый совет» женщине, чей муж силой вовлекал ее в сексуальные сношения, «противные естеству»⁷⁸. При этом, когда речь шла о сношениях в задних позах, церковное право не делало различий между венчанными парами и незаконным сожительством; епитимьи в обоих случаях были одинаковыми⁷⁹.