Пушкарева - «А се грехи злые, смертные…». Любовь, эротика и сексуальная этика в доиндустриальной России

Нормой российской городской жизни XVIII в. стало распространение «подозрительных домов», развлечения в которых именовались в наказах губернаторам «блядскими похабствами»;¹⁰ в то же время нормой великосветской жизни стало содержание любовниц. Как ни возмущались резонеры вроде М. М. Щербатова подобным «повреждением нравов», эти изменения в области общественной морали имели не только отрицательные последствия. Светские львицы, решавшиеся на нестандартное поведение и насмехавшиеся (по словам М. М. Щербатова) «над святостью закона, моральными правилами и благопристойностью»¹⁶, — своим поведением изменяли представления о запрещенном и разрешенном, «раскрепощали» область чувств.

Эта область для женщин из среды простонародья в раскрепощении не нуждалась. Никакого эмоционально-психологичес кого ореола, полного запретов, табу и упреков в готовности совершить постыдное деяние, вокруг половой жизни женщины в браке, да и вне его, в народной традиции не сложилось. Эротический фольклор, записей которого сохранилось от XVIII столетия сравнительно немало, свидетельствует о том, что к этой сфере повседневной жизни в крестьянских семьях относились без истерической озабоченности¹⁷. Особенно громко и полновесно тема сексуальности и материально-телесного «низа» звучала на деревенских свадьбах, а также во время некоторых праздников¹⁸.

Согласно фольклорным текстам, женское лоно воплощало в себе всеобщее порождающее начало, способное в то же время и само объять целый мир¹⁹. В песнях и прибаутках XVIII — начала XIX в. матерные слова, обозначающие органы человеческого тела и физиологический акт совокупления, никогда не выступали ругательствами. Уменьшительно-ласкательные суффиксы подобных существительных, воспевание сексуальной гиперактивности — и мужчин и женщин, и молодых и старых²⁰ — создавали в деревенском эротическом фольклоре своеобразный «праздник плоти»²¹.

Тема чувственности, чувственной нежности и ласки активно присутствовала в поговорках, пословицах, загадках. Некоторые из них²² позволяют даже сделать вывод о том, что в русской традиционной культуре XVIII в. присутствовал не только эротический субстрат²³, но и постоянно формировался и расширялся значительный любовно-эротический пласт — росло признание самоценности чувственных радостей как таковых.

Нет никакого сомнения в том, что все заговоры и причитания, многие песни и ритуалы, связанные с сексуально-эротичес-кой темой, были направлены на усиление прокреативной функции женщины и физического здоровья ее супруга²⁴. Таковы «заговоры мужского естества», «молитвы» («Аще жену спор-тят», «К жене родильнице, аще не может родить») и др.²°. Не случайно и то, что народная песня наделяла равной силой и мужское и женское начало²⁶. При этом начало женское изображалось стороной очень активной, инициатором любовных игр.

Судя по ним, народная традиция определяла провоцирующее женское поведение (при строго определенных, однако, обстоятельствах) как норму²⁷. Равным образом рассматривалось стремление к реализации своего сексуального потенциала жен-¹Динами всех возрастов — девицами, «молодыми молодушками» и даже «старыми старушками» (в отличие от мужских персонажей, чей возраст обычно маркирован определением «молодец», «паренек»)²⁸. Все эти детали и «частности» представляют русских крестьянок XVIII столетия отнюдь не безвольными и бесчувственными от тяжелой работы «детородными машинами», но личностями со сложными психологическими и физиопсихологи-ческими переживаниями²⁹. Подлинным открытием для русских дворян XVIII в. была высказанная А. Н. Радищевым мысль о том, что крестьяне одарены такими же чувствами, как прочие люди. «Ты меня восхищаешь! Ты уж любить умеешь?!» — удивленно воскликнул он, приведя рассказ одной из крестьянок о ее страсти³⁰.

Стоит отметить и то, что несмотря на пожелания священнослужителей и даже на традицию (в крестьянском мире супружеские измены оценивались окружающими значительно более осуждающе, нежели в обществе начитавшихся французских романов дворян), объектами сильнейших чувственных переживаний женщин из среды простонародья далеко не всегда были их мужья. Примеры тому сохранили пословицы («Полюбится - ум отступится», «Как полюбит девка свата - никому не виновата», «Не мать велела - сама захотела»³¹, и особенно: «Чуж муж мил - да не век жить с ним, а свой постыл - волочиться с ним»³²), а также некоторые песни. В последних особенно часто встречалась тема мужеубийства, а также хитрости и лицемерия в отношениях с супругом («я мужа не била, не бра-нывала, а и только ему, блядину сыну, говаривала:...сохни с боку, боли с хребту...») — и все это во имя «милова» на стороне³³.