Пушкарева - «А се грехи злые, смертные…». Любовь, эротика и сексуальная этика в доиндустриальной России

Стечение многих страстей может произвести такое повреждение нравов, а, однако, главнее из сих я почитаю сластолюбие. Ибо оно рождает разные стремительные хотения, а дабы достигнуть до удовол[ь]сгвия оных, часто человек ничего не щадит. В самом деле, человек, предавший себя весь своим беспорядочным хотениям и обожа внутри сердца своего свои охули-тельные страсти, мало уже помышляет о законе Божием, а тем мен[ь]ше еще о узаконениях страны, в которой живет. Имея себя единого в виду, может ли он быть сострадателен к ближнему и сохранить нужную связь родства и дружбы [?] А как государя считает источником, от коего может получить такие награждения, которые могут дать ему способы исполнить свое сладострастие, то привязывается к нему, но не с тою вернос-тию, каковую бы должен преданный к самодержцу своему иметь, но с тем стремлением, к чему ведет его страсть, то есть чтобы угождать во всем государю, л[ь]стить его страстям и подвигнуть его награждать его. А таковые расположения не рождают твердости; ибо может ли тот быть тверд, которой всегда трепещет не достигнуть до своего предмету и которого твердость явным образом от оного удаляет [?] Юлий Цезарь, толь искусный в познании сердец человеческих, яко искусен в военных и политических делах, который умел побеждать вооруженных противу его врагов и побежденных сердца к себе обращать, не иное что ко утверждению своей похищенной власти употребил, как бол[ь]шие награждения, дабы, введши чрез сие сластолюбие, к нему, якобы ко источнику раздаяний, более людей привязывались]. Не токмо всем своим поступком изъявлял такие свои мысли, но и самыми словами единожды их изъяснил. Случилось], что ему доносили нечто на Антония и на Долабелу, якобы он их должен опасат[ь]ся. Отвечал, что он сих в широких и покойных одеждах ходящих людей, любящих свои удовольствия и роскошь, никогда страшит[ь]ся причины иметь не может². Но сии люди, продолжал он, которые [ни] о великолепно-сти, ни о спокойствии одежд не радят, сии иже роскошь презирают и малое почти за излишнее считают, каковы суть Брут и Кассий, ему опасны в рассуждении намерений его лишить вольности римский народ. Не ошибся он в сем, ибо подлинно сии его тридцати тремя ударами издыхающей римской вол[ь]ности пожертвовали. И тако самый сей пример и доказует нам, что не в роскоши и сластолюбии издыхающая римская вол[ь]ность обрела себе защгацение, но в строгости нравов и в умеренности.

Отложа все суровости следствий непросвещения и скитающейся жизни диких народов, рассмотрим их внутренние и не истребленные, влиянные природою в сердце человеческое, добродетели. Худы ли или хороши их законы, они им строго последуют; обязательства их суть священны, и почти не слышно, чтобы когда кто супруге или ближнему изменил; твердость их есть невероятна, они за честь себе считают не токмо без страха, но и с презрением мучений умереть; щедрость их похвал[ь]на, ибо всё, что общество трудами своими приобретает, то всё равно в обществе делится, и нигде я не нашел, чтоб дикие странствующие и непросвещенные народы похитили у собратий своих плоды собственных своих трудов, дабы свое состояние лучше других сделать. А всё сие происходит, что несть в них, и не знают они сластолюбия, следственно, и никакого желания, клонящегося в ущерб другому, а к пол[ь]зе себе, иметь не могут.

Довол[ь]но я уже показал, что источник повреждения есть сластолюбие; приступлю тапериче показывать, какими степенями достигло оно толико повредить сердца моих одноземцев. Но, дабы говорить о сем, надлежит сперва показать состояние нравов россиян до царствования Петра Великого.