Пушкарева - «А се грехи злые, смертные…». Русская семейная и сексуальная культура. Книга 1

В свадебных обрядах крестьян огонь и вода доселе не утратили своего древнего значения: переезд молодых через горящий костер, возжение свечей при окручивании невесты, постав-ление их в кад<ку> с зерном и обливание жениха и невесты ключевой водою совершаются с целью призвать на юную чету дары плодородия и счастия <...>.

2. Главнейшими символами молнии была стрела, а дождя — мед и вино; и та и другие играют важную роль в свадебном обряде. Эрос, или Купидон, бог любви («ер(о<;» — любовь, вожделение), изображался крылатым, с луком и стрелами, пуская которые он зажигал сердца любовною страстию. Греческого Эроса Макс Мюллер сближает со словом «Aruscha», которое употребляется в Ведах и как эпитет, означающий светлый, и как существо мифологическое: как Эрос — сын Зевса, так Аруша называется сыном Диауса (Divah shishus) и точно так же представляется прекрасным ребенком¹¹². Это собственно олицетворение молниеносной стрелы, бросаемой богом-громовержцем в дождевые тучи; представление Эроса малюткою объясняется из древнейшего воззрения на молнию как на карлика (эльфа), а легкие крылья его — эмблема быстроты, с которою летит стрела-молния; и стрелу, и молнию народные предания равно наделяют крыльями и отождествляют их с птицами¹¹³. Эрос чтился греками не только как возбудитель любви, но и как творческая сила, вызывающая мир к бытию, как божество весны¹¹⁴. В одном заговоре на любовь читаем: «Встану я, раб божий, благословясь, пойду перекрестясь... в чистое поле; стану на запад хребтом, на восток — лицом, позрю-посмотрю на ясное небо: со ясна неба летит огненна стрела; той стреле помо-люсь-покорюсь и спрошу ее: “Куда полетела, огненна стрела?” — “Во темные леса, в зыбучие болота, в сыроё кореньё”. — “О ты, огненна стрела! воротись и полетай, куда я тебя пошлю: есть на святой Руси красна девица (имярек); полетай ей в ретивое сердце, в черную печень, в горячую кровь, в становую жилу, в сахарные уста, в ясные очи, в черные брови, чтобы она тосковала-горевала весь день — при солнце, на утренней заре, при младом месяце, на ветре-холоде, на прибылых днях и на убылых днях отныне и до века”» (Шенкур<ский> уез<д>). В народных русских сказках царь дает своим сыновьям такой приказ: «Сделайте себе по самострелу и пустите по калёной стреле; чья стрела куда упадет — с того двора и невесту бери!» (или: «...какая девица подымет стрелу — та и невеста!»)¹¹⁵. Отсюда становится понятным, почему в старину, окручивая невесту, девичью косу ее разделяли стрелою, а гребень, которым коса расчесывалась, обмакивали в мед или вино; почему в сеннике, где клали спать молодых, по углам и над брачною постелью утверждали стрелы; почему, наконец, когда просыпалась молодая на другой день брака, то покров с нее приподымали стрелою¹¹⁶. Как метафора молнии, которою Перун сверлит тучи, проливает дожди и снимает с неба облачные покровы, стрела в свадебном обряде служила знамением плодородия, и вместе с тем была орудием, освящающим брачный союз, — точно так же, как у германцев употреблялся для этого молот, один из главнейших атрибутов Тора. Но как тем же орудием поражает Перун демонов, то стрела служила во время свадьбы и предохранительным средством против влияния нечистой силы и злых чар. То же значение соединялось и с другою эмблемою молнии — острым мечом. Спальню молодых охранял в старину конюший, или ясельничий, разъезжая вокруг нее с обнаженным мечом¹¹⁷.

В древненемецких сагах питье из одного кубка вина девою и юношею принимается за символический знак их любви и согласия на брачный союз. По требованию венчального обряда, жених и невеста пьют вино из одного ковша, подаваемого им священником; в старину, как видно из свадебных чиноположении, жених после того, как вино было выпито, бросал склянницу оземь и топтал ее ногою;¹¹⁸ А. Олеарий и Р. Ченслер говорят, что склянницу растаптывали вместе и жених и невеста¹¹⁹. По старинному обычаю, крестьянская свадьба не бывает без пива и браги, и выражение «заварить пиво или брагу» доныне употребляется в смысле: готовиться к свадьбе. Девицы, желающие поскорей выйти замуж, прибегают к такому средству: тайно ото всех ставят в печь корчагу¹²⁰ и заваривают в ней солод; когда солод поспеет, корчагу выносят за ворота и там спускают сусло, с надеждою, что, прежде чем окиснет пиво, придет жених свататься и что этим самым пивом придется его потчевать¹²¹. Подблюдная святочная песня, предвещающая скорый брак, гласит:

Еще ходит Иван по погребу,

Еще ищет Иван неполного,

Что неполного, непокрытого;

Еще хочет Иван дополнити Свою братину зеленым вином¹²²,