Пушкарева - «А се грехи злые, смертные…». Русская семейная и сексуальная культура. Книга 1

4. Петух, именем которого доселе называют огонь, почитался у язычников птицею, посвященною Перуну и очагу, и вместе с этим — эмблемою счастия и плодородия. Силою последнего щедро наделила его природа, так что это качество петуха обратилось в поговорку. Вот почему при свадебных процессиях носят петуха; вот почему петух и курица составляют непременное свадебное кушанье; по этим же птицам гадают и о суженых. а) Девицы снимают с насеста кур и приносят в светлицу, где заранее припасены вода, хлеб и золотое, серебреное и медное кольца; чья курица станет пить воду, у той девицы муж будет пьяница, а чья примется за хлеб — у той муж бедняк; если курица подойдет к золотому кольцу — это сулит богатое замужество, если к серебряному — жених будет ни богат, ни беден, а если к медному — жених будет нищий; станет курица летать по комнате и кудахтать — знак, что свекровь будет ворчливая, злая. Ь) Приготовляют на полу тарелку с водой и насыпают кучками жито и просо, а на покуте¹³⁴ ставят квашню и сажают в нее петуха; если петух вылетит и кинется прежде на воду, то муж будет пьяница, а если на зерна — муж будет домовитый хозяин, с) Холостые парни и девицы становятся в круг, насыпают перед собою по кучке зернового хлеба (нередко зерно это насыпается в разложенные на полу кольца) и бросают в средину круга петуха; из чьей кучки он станет клевать — тому молодцу жениться, а девице замуж выходить, d) Сажают под решето петуха и курицу, связавши их хвостами, и замечают: кто из них кого потащит? По этому заключают: возьмет ли верх в будущем супружестве муж или жена. Или просто выпускают петуха с курицею на средину комнаты: если петух расхаживает гордо, клюет курицу, то муж будет сердитый, и наоборот смирный петух сулит и кроткого мужа¹³⁵. Первое ноября, посвященное памяти Козьмы и Демьяна, святым ковачам свадеб, называется в простонародьи курячьим праздником или курьими именинами; в старину в Москве 1-го ноября женщины приходили с курами в Козьмодемьянскую церковь и служили молебны, а в Ярославской губернии в этот день режут в овине петуха и съедают целой семьею¹³⁶. Зерновой хлеб, овин, где его просушивают, решето, которым просевается мука, и квашня, где хлеб месится, — всё это эмблемы плодородия. В Германии по крику петуха девушки гадают о своем суженом; у римлян крик курицы петухом, в применении к браку, предвещал властвование жены над мужем¹³⁷.

65

ииииииииииииииииии

П. С. Ефименко

О ЯРИЛЕ, ЯЗЫЧЕСКОМ БОЖЕСТВЕ РУССКИХ СЛАВЯН

Название языческого божества Ярила сохранилось до наших дней в преданиях белорусов, великорусов и малорусов. Можно думать, что нашему Яриле соответствовало у гаволян¹³⁸ божество Яровит. Следовательно, название нашего божества не новейшее, не вымышленное или измененное в христианскую эпоху, но принадлежащее временам отдаленного язычества.

ЗНАЧЕНИЕ КОРНЯ ЯР

Слово «Ярило» или «Ерило» состоит из корня яр и окончания ило. Корень яр соответствует санскритскому яг, которому, в свою очередь, соответствует греческое "Ер¹. Аг в санскрите выражает действие возвышения, движения вверх. Окончание ило, заключающее в себе суффикс прошедшего причастия действительного залога, принадлежит многим существительным и в том числе даже названиям некоторых божеств, например белорусскому Вазилу и с изменением ило на ало — великорусскому Купалу. В санскрите, в названии божества нашему ило будет, кажется, соответственно окончание van, которое, в свою очередь, приравнивается к греческому сотоС*. Следовательно, в целом славянское слово «Ярило» будет, вероятно, то же, что санскритское A Wv&n и греческое ^с'Ера>£ A Wvan в позднейшем санскрите значит только конь, но в Ведах оно более сохранило своего коренного смысла и употребляется в значении быстрый, стремительный, бегущий. Многократно это название прилагается в Ведах к солнцу и употребляется вместо названия солнца; иногда оно употребляется в смысле коня или всадника. Всадник этот есть восходящее солнце. Существует целый гимн, обращенный к солнцу, как коню. В Ведах миф, так сказать, возвращается вспять, к своему собственному началу, и один из поэтов прославляет светлых Васу¹³⁹, потому что «они солнце сделали конем». Таким образом, слово А⁹roan сделалось одним из названий солнца. В одном месте «Ригведы»¹⁴⁰ поэт обращается к солнцу: «Ты, о Арван (конь), ты, еси Адитья (солнце)»; в другом месте под тем же самым названием призывается Агни, или солнце¹⁴¹.

ЯРИЛО КАК БОЖЕСТВО ВОЗРОЖДАЮЩЕГОСЯ СОЛНЦА, ПОХОТИ, ПЛОДОРОДИЯ И СИЛЫ