Пушкарева - «А се грехи злые, смертные…». Русская семейная и сексуальная культура. Книга 1

Представление солнца в виде коня или конской головы образовалось, конечно, прежде других представлений, в эпоху пастушества. При начале земледельческой эпохи, когда стал образовываться антропоморфизм, народная фантазия соединила прежний зооморфический образ с новым антропоморфическим, и таким образом явилось представление молодого красивого человека, сидящего на коне. Представление солнца в образе красивого юноши, разъезжающего на белом коне, существует также во многих мифологиях; таковы у индусов Вишну в аватаре¹⁴⁵ Колки¹⁴⁶, Аполлон у римлян, Мифра¹⁴⁷ у персов. В немецких, славянских и русских сказках постоянно является всадник-богатырь на чудесном коне. В одной русской сказке прямо объяснено, что всадники, являющиеся на белом и рыжем коне, — день и солнце¹⁴⁸. Наш Ярило, если он точно есть бог солнечного света, должен представляться также в виде всадника на белом коне. И действительно, белорусы до сих пор воображают его молодым, красивым человеком, разъезжающим на белом коне¹⁴⁹. По преданию великорусов, общему со многими другими народами, солнце представляется также в виде женщины¹⁵⁰. В женском образе представляется и Ярило, что доказывается тем, что белорусы в праздник Ярила выбирают его представителем не парня, а молодую красивую девушку, которую наряжают так, как воображают себе Ярила, и сажают ее на белого коня¹⁵¹.

Известный миф, будто солнце, нарождаясь ежедневно и ежегодно, восходит поутру и весной прелестным младенцем, мужает в полдень и летом, а к вечеру и зиме погружается в море дряхлым стариком, служил причиною того, что солнце в одно и то же время олицетворялось в различных образах — младенца, юноши и старика. Нарождающееся солнце изображалось младенцем, сидящим на руках своей матери (земли). Так, у индусов младенец-солнце восседает на руках Лакшми; у египтян солнце сидит на руках Исиды, у фригийцев и у римлян оно изображается с матерью Цибелою; у славян солнце-младенец сидело на голове Живы¹⁵² и Сивы¹⁵³, у финнов — на руках Золотой Бабы¹⁵⁴, и т. д.¹⁵⁵. Солнце, закатывающееся на западе, или солнце осеннее у нас имело также вид старика: «...дедушка — золотая головушка, серебряная бородушка играет в них [русских сказках] не последнюю роль»¹⁵⁶. На похоронах

Ярила, умирающего весеннего солнца, представителем его в обрядах избирается обыкновенно старик¹⁵⁷.

Таким образом, мы видим, что Ярило как бог весеннего или утреннего солнца представлялся, главным образом, в виде юноши; но нельзя отвергать и того, что он изображался и в виде младенца при начале весны, и в виде старика при конце весны.

ЯРИЛИНЫ ПРАЗДНЕСТВА У РУССКИХ СЛАВЯН И ПАРАЛЛЕЛЬНЫЕ ИМ ЯВЛЕНИЯ ДРУГИХ ЯЗЫЧЕСКИХ РЕЛИГИЙ

Теперь остановимся на местных представлениях Ярила у русских славян и на различных обрядах в его честь.

У белорусов, как упомянуто выше, Ярило является молодым красивым юношей, разъезжающим на белом коне. Он всегда покрыт белым плащом, на голове имеет венок из свежих весенних полевых цветов; в правой руке у него человеческая голова, а в левой — горсть ржаных колосьев; ноги у него босые. В честь его празднуют время первых деревенских посевов, 27-го (не 23-го ли?) апреля: под вечер, в сумерки толпа девиц собирается в какой-нибудь дом, избирает из своей среды девицу, которую называют Ярилом, одевают ее так, как воображают себе Ярила, и сажают на белого коня, нарочно привязанного к столбу. Девушки составляют хоровод, извиваются длинною вереницею вокруг Ярила и пляшут; каждая из них обязана иметь на голове венок из свежих цветов. Во время теплой и благорастворенной весны этот обряд совершается с рассветом на открытом поле или даже на нивах. При этой забаве присутствуют и старики. Во время пляски девушки поют очень длинную песню, в которой описываются благотворные действия этого бога, будто бы он ходит по всему свету, растит рожь на нивах и приносит чадородие людям:

А гдзе ж joH нагою, [А где ж он ногой, —

Там жыто капою; Там жито копной;

А гдзе ж j‘6h ни зырнё, А где ж он ни поглядит —

Там колас зацьвитё¹⁵⁸. Там колос зацветет.]