Пушкарева - «А се грехи злые, смертные…». Русская семейная и сексуальная культура. Книга 1

Подобно санскритскому корню яг, славянский корень яр также сохранил значение стремительности, быстроты, пылкости, силы, света, весеннего или восходящего солнца. Как санскритское «ара» значит быстрый, проворный, «арам» — быстро, скоро, так и великорусское областное слово «ярый» значит скорый. Так как одно из свойств света есть быстрота его распространения, то в корне яр совмещаются значение быстроты и значение света. Санскритское «аруна» означает темно-красный или коричневый цвет солнца, а санскритское «арка» (яркий) — солнце. Русское «яркий» (ср. польское «jarzycy») значит светлый. Весенний и утренний солнечный свет возбуждает во всей природе силу возрождающую и оплодотворяющую; поэтому корень яр употребляется в значении плодотворной силы весеннего и утреннего солнечного света. Что именно под корнем яр надобно понимать свет весеннего или восходящего солнца, видно из названий весны: малорусского «ярь» и чешского «garo». Отсюда название хлеба, сеемого весной: малорусское «ярына», великорусское «ярица», чешское «gar», словенское «garice», польское «jarzyna», и прилагательные: «яровой», «jary» («zboze jare»), «ярый» (малорус, «яра рута»), также «ярець», малорусское название месяца мая, немецкое «Jahr» в смысле года (как наше «лето» в смысле годового периода времени). Весна и утро — время появления света и теплоты солнца, возбуждающих похоть в человеке и животных и стремление к оплодотворению в растениях. Отсюда новое значение корня яр — животная похоть, плотская любовь и оплодотворяющая сила: ярун — тот, кто ярится, или тот, кто ярит, т. е. механически возбуждает похоть, яриться — иметь похоть. Кроме похоти, весенний свет возбуждает силу, мужество; поэтому корень яр у нас, как и в санскрите, означает силу и ллужество, «ярый» — сильный и мужественный, чешское «jarost» — свежесть, юношеская сила. От этого последнего значения корень яр переходит к значению гнева, ярости, так как у младенчествующих народов гнев проявляется в физической силе.

Судя по вышеизложенному словопроизводству, слово «Ярило» будет означать быстро распространяющийся весенний или утренний солнечный свет, возбуждающий растительную силу в травах и деревьях и плотскую любовь в людях и животных, потом — юношескую свежесть, силу и храбрость в человеке. Отсюда следует, что Ярило, как божество, должен быть богом восходящего или весеннего солнца, богом похоти и любвщ богом произрас-тителем и покровителем животных, производителем растений, богом силы и храбрости. В таком смысле наш Ярило тождествен с Яровитом гаволян, который считался, между прочим, богом скотоводства и подателем плодородия полям. Он покрывал травою поля и листья леса, оплодотворял нивы и деревья¹⁴².

ЗООМОРФИЧЕСКОЕ И АНТРОПОМОРФИЧЕС КОЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ ЯРИЛА

Мы знаем из «Ригведы», что первоначальной, зооморфической формой утреннего или весеннего солнца были конь и конская голова¹ как символы быстроты, с которой распространяется свет. Конская голова есть символ солнца, начинающего появляться над горизонтом, или, по понятию язычников, солнца, рождающегося на свет, потому что при рождении жеребенок прежде всего выставляет на свет свою голову. Таким образом, и нарождающееся солнце сначала выставляет на свет свою конскую голову.

Представление солнца в виде коня обще многим народам; так, у персов оно представлялось в образе белого быстро бегущего коня; у скандинавов — в виде светлогривого коня, приносящего светозарный день человеческому роду. В немецких и славянских сказках упоминается «белый солнцев конь», производящий день всюду, где он только появится. Сюда же относятся наш «сивка-бурка, вещий каурка», который питается огнем и жаром, и чудесный конь с золотой или серебряной шерстью¹⁴³. В малорусских сказках конская голова признаётся за живое существо; она живет в лесной избушке, построенной на куриной ножке, и приносит счастье и красоту тем, кто исполняет ее желания и услуживает ей; для этого она приказывает влезть к ней в правое ухо, а в левое вылезть¹⁴⁴.