Читаем Путь божественного сознания полностью

2. Санкальпа является частью естественного состояния и всегда интегрирована в созерцательное присутствие, не имеющего фокусировки или мысленной конструкции.

3. Если же санкальпа используется сама по себе, без понимания единства с безусильным пространством естественного состояния, есть вероятность того, что йогин отклонится в избыточное усилие и мысленную ясность искусственного конструирования, присущего низшим тантрам.

<p>Глава 16</p><p><strong>Пестование санкальпы</strong></p>

1. Когда выполняется практика неотрывного созерцания, подобного струе льющегося масла, санкальпа пестуется и набирает силу.

2. «Пестовать санкальпу» означает поддерживать ее непрерывно с большой внимательностью стоя, сидя, лежа, во время ходьбы, еды, разговора, работы и нужд тела.

3. Пока ум неустойчив в санкальпе, йогину следует беречь свое созерцание, подобно тому, как мать бережет единственное дитя. Йогин должен избегать отвлекающих факторов и периодически проводить время в уединенных ритритах, отклоняя развлечения и разговоры и уделяя внимание только созерцанию.

4. Когда санкальпа набрала силу и ум не отвлекается, йогин может тренировать созерцание в шумных местах, таких как толпы, ярмарки, зрелища, среди отвлекающих факторов. Либо он может порождать в уме и теле различные мысли и желания с последующим их освобождением.

<p>Глава 17 </p><p><strong>Знаки успешной практики</strong></p>

1. Начальные признаки успешной тренировки созерцания таковы:

~ дух йогина безмятежен и отрешен, уходят мирские желания,

~ любовь, сострадание, гармония и чистота поселяются в его душе,

~ ум йогина всегда неизменен, ни радость, ни печаль, ни хула, ни хвала не могут поразить его сердце,

~ чистое, нечистое, доброе и злое он видит одинаково, глазами «единого вкуса»,

~ он перестает держаться за прошлое и планировать будущее, живя настоящим моментом, подобно ребенку,

~ безмятежная медитация сидя и активная повседневная жизнь становятся единым состоянием медитации,

~ его сознание гармонично, гибко и находчиво в любой ситуации.

2. Дальнейшие признаки успешной практики таковы:

~ йогин может созерцать во сне со сновидениями,

~ в снах он видит чудесные пророческие видения, духов, богов и богинь,

~ пять элементов и пять энергий в теле гармонизируются,

~ ум йогина становится свежим, распахнутым и кристально ясным, раскрываются божественные способности: ясновидение, яснослышание, воспоминание прошлых жизней, интуитивное прозрение чужих мыслей, знание тонкого тела,

~ йогин непрерывно пребывает в невыразимом блаженстве, радости и благоговейном восторге.

3. На высших стадиях успешного созерцания:

~ йогин непрерывно помнит себя и созерцает во сне без сновидений,

~ в снах созерцает безграничный, ослепительно яркий Ясный Свет, подобный немыслимому пространству,

~ энергия в теле очищается и с нёба капает восхитительный нектар ― вино бессмертия (амрита варуни), который очищает элементы и насыщает тело,

~ весь мир йогин воспринимает как проявление самого себя и своих энергий.

<p>Глава 18</p><p><strong>Двойные санкальпы</strong></p>

1. Когда созерцание с санкальпой освоено, развивая его, йогин упражняется в поддержании двух санкальп одновременно.

2. Та санкальпа, с помощью которой он созерцает внешний мир, именуется «внешней».

3. Санкальпа, с помощью которой йогин созерцает внутреннее «я», именуется «внутренней».

4. Обе санкальпы исходят из естественного пространства чистого осознавания «я есмь», имея таким образом единый корень ― пустотную светоносную Основу вне мысленных построений, спонтанно совершенную без всяких усилий.

<p>Глава 19</p><p><strong>Главные и подчиненные санкальпы</strong></p>

1. Внутри двойных санкальп по важности выделяют главные и подчиненные. Главная ― та, на которой сосредоточена большая часть сознания. Подчиненная ― та, на которой сосредоточена меньшая часть ума.

2. Подчиненные санкальпы могут меняться в зависимости от обстоятельств. Главные санкальпы меняются в редких случаях.

3. Главная санкальпа представляет здесь Всевышний Ум-Основу, подчиненная ― подобна его игре или украшению.

<p>Глава 20</p><p><strong>Виды двойных санкальп</strong></p>I. Семейство[3] «Сон»

Сон ― Атма-вичара

Сон ― Чистое видение

Сон ― Божественная гордость

Сон ― Свет

Сон ― Бесконечное пространство

Сон ― Нисходящая сила

Сон ― Все едино с умом

Комментарий: cемейство санкальп «Это сон» означает, что главной практикой мы делаем осознавание мира как сновидения, как иллюзии. Рассматривая все видимое вокруг нас, мы пытаемся оценить все, как происходящее в сновидении, и не вовлекаться в деятельность, оценки, приятие или отвержение. Мы поддерживаем яркое, бдительное состояние непрерывной внимательности так, как будто бы и в самом деле очутились в осознанном сновидении.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Теория стаи
Теория стаи

«Скажу вам по секрету, что если Россия будет спасена, то только как евразийская держава…» — эти слова знаменитого историка, географа и этнолога Льва Николаевича Гумилева, венчающие его многолетние исследования, известны.Привлечение к сложившейся теории евразийства ряда психологических и психоаналитических идей, использование массива фактов нашей недавней истории, которые никоим образом не вписывались в традиционные историографические концепции, глубокое знакомство с теологической проблематикой — все это позволило автору предлагаемой книги создать оригинальную историко-психологическую концепцию, согласно которой Россия в самом главном весь XX век шла от победы к победе.Одна из базовых идей этой концепции — расслоение народов по психологическому принципу, о чем Л. Н. Гумилев в работах по этногенезу упоминал лишь вскользь и преимущественно интуитивно. А между тем без учета этого процесса самое главное в мировой истории остается непонятым.Для широкого круга читателей, углубленно интересующихся проблемами истории, психологии и этногенеза.

Алексей Александрович Меняйлов

Религия, религиозная литература
Сочинения
Сочинения

Дорогой читатель, перед вами знаменитая книга слов «великого учителя внутренней жизни» преподобного Исаака Сирина в переводе святого старца Паисия Величковского, под редакцией и с примечаниями преподобного Макария Оптинского. Это издание стало свидетельством возрождения духа истинного монашества и духовной жизни в России в середине XIX веке. Начало этого возрождения неразрывно связано с деятельностью преподобного Паисия Величковского, обретшего в святоотеческих писаниях и на Афоне дух древнего монашества и передавшего его через учеников благочестивому русскому народу. Духовный подвиг преподобного Паисия состоял в переводе с греческого языка «деятельных» творений святых Отцов и воплощении в жизнь свою и учеников древних аскетических наставлений.

Исаак Сирин

Православие / Религия, религиозная литература / Христианство / Религия / Эзотерика