Читаем Путь божественного сознания полностью

Созерцая с этой санкальпой, мы ходим, не задерживая свой взгляд на конкретных предметах и не давая восприятию увязнуть в чем-либо, помня, что все это ― иллюзия, подобная сну. Одновременно у нас присутствует внутреннее чувство наблюдателя, оно связано либо с ощущением «я есмь», либо с чистым видением, либо с божественной гордостью, светом, пространством и т.д. в зависимости от того, какую подчиненную санкальпу мы применяем.

II. Семейство «Атма-вичара»

Атма-вичара ― Божественная гордость

Атма-вичара ― Свет

Атма-вичара ― Бесконечное пространство

Атма-вичара ― Нисходящая сила

Атма-вичара ― Все едино с умом

Комментарий: при практике санкальп этой разновидности мы делаем главной темой созерцания внимательность к чувству «я есмь». Мы практикуем концентрацию на чувстве «я» одним из трех способов: «забивание гвоздя», «периферийное памятование» или «возвращение».

Одновременно другая, подчиненная часть сознания, направлена на распознавание источника чувства «я есмь». Этот источник может обнаруживаться как божественная гордость, всеобъемлющий свет, пространство, нисходящая сила или чувство всеобщего единства в зависимости от выбранной подчиненной санкальпы.

III. Семейство «Чистое видение»

Чистое видение ― Атма-вичара

Чистое видение ― Божественная гордость

Чистое видение ― Свет

Чистое видение ― Бесконечное пространство

Чистое видение ― Нисходящая сила

Чистое видение ― Все едино с умом

Комментарий: мы направляем главную часть сознания вовне, созерцая внешние события, людей и животных, звуки и запахи и т.д. с точки зрения чистого видения. Все происходящее мы рассматриваем как чистое, совершенное, священное, полное игры проявление мандалы Абсолютного Ума.

Одновременно, внутреннее осознавание направлено на чувство «я есмь», если мы практикуем Атма-вичару в качестве подчиненной санкальпы, либо на божественную гордость, свет, пространство и т.д.

Подчиненные санкальпы подобны украшению на фоне главной ― чистого видения, они окрашивают переживание чистого видения дополнительными оттенками, подчеркивая главную тему созерцания.

IV. Семейство «Божественная гордость»

Божественная гордость ― Атма-вичара

Божественная гордость ― Свет

Божественная гордость ― Бесконечное пространство

Божественная гордость ― Нисходящая сила

Божественная гордость ― Все едино с умом

Комментарий: при практике санкальп этого семейства мы поддерживаем ощущение внутреннего величия, гордости божества. Одновременно присутствует вторичное, периферийное сознание, которому уделяется меньше внимания по сравнению с остальными. Это периферийное сознание направлено либо на чувство «я», либо на ощущение света, пространства, нисходящей силы, либо на чувство всеобщего единства вне субъекта и объекта. Мы как бы распознаем источник божественной гордости, находящийся во внутреннем наблюдателе ― чувстве «я», либо в переживании света, пространства и т.д.

V. Семейство «Свет»

Свет ― Атма-вичара

Свет ― Божественная гордость

Свет ― Бесконечное пространство

Свет ― Нисходящая сила

Свет ― Все едино с умом

Комментарий: главной практикой в этом семействе мы делаем переживание всеобъемлющего, всепроникающего света. В качестве вспомогательной санкальпы мы поддерживаем чувство «я» или чувство божественной гордости, сопровождающими свет в качестве фона. Либо свет может восприниматься как проявляющийся в виде нисходящей силы, имеющей внешнее происхождение, либо мы можем рассматривать свет в аспекте всеобъемлющего единства, где нет разделения на субъект и объект, а все едино с умом.

VI. Семейство «Бесконечное пространство»

Бесконечное пространство ― Атма-вичара

Бесконечное пространство ― Божественная гордость

Бесконечное пространство ― Свет

Бесконечное пространство ― Нисходящая сила

Бесконечное пространство ― Все едино с умом

Комментарий: мы однонаправленно созерцаем пространство, подобное бесконечной вселенной, одновременно часть периферийного сознания обращена на чувство «я», наблюдателя, как бы находящегося в центре этого пространства (в случае, когда мы делаем Атма-вичару подчиненной санкальпой). Либо наше созерцание пространства сопровождается величием, восторгом, благоговением, ощущением «Я есть Творец» (если мы делаем подчиненной санкальпой божественную гордость). В случае, если мы делаем подчиненной санкальпой свет, мы как бы распознаем светоносность безграничного пространства периферийным пространством.

VII. Семейство «Нисходящая сила»

Нисходящая сила ― Атма-вичара

Нисходящая сила ― Божественная гордость

Нисходящая сила ― Свет

Нисходящая сила ― Бесконечное пространство

Нисходящая сила ― Все едино с умом

Комментарий: настраиваясь на нисходящую силу, йогин созерцает единую сферу Всевышнего Ума благодаря устранению усилия, невынесению оценок и комментариев, расслаблению, отпусканию и самоотдаче.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Теория стаи
Теория стаи

«Скажу вам по секрету, что если Россия будет спасена, то только как евразийская держава…» — эти слова знаменитого историка, географа и этнолога Льва Николаевича Гумилева, венчающие его многолетние исследования, известны.Привлечение к сложившейся теории евразийства ряда психологических и психоаналитических идей, использование массива фактов нашей недавней истории, которые никоим образом не вписывались в традиционные историографические концепции, глубокое знакомство с теологической проблематикой — все это позволило автору предлагаемой книги создать оригинальную историко-психологическую концепцию, согласно которой Россия в самом главном весь XX век шла от победы к победе.Одна из базовых идей этой концепции — расслоение народов по психологическому принципу, о чем Л. Н. Гумилев в работах по этногенезу упоминал лишь вскользь и преимущественно интуитивно. А между тем без учета этого процесса самое главное в мировой истории остается непонятым.Для широкого круга читателей, углубленно интересующихся проблемами истории, психологии и этногенеза.

Алексей Александрович Меняйлов

Религия, религиозная литература
Сочинения
Сочинения

Дорогой читатель, перед вами знаменитая книга слов «великого учителя внутренней жизни» преподобного Исаака Сирина в переводе святого старца Паисия Величковского, под редакцией и с примечаниями преподобного Макария Оптинского. Это издание стало свидетельством возрождения духа истинного монашества и духовной жизни в России в середине XIX веке. Начало этого возрождения неразрывно связано с деятельностью преподобного Паисия Величковского, обретшего в святоотеческих писаниях и на Афоне дух древнего монашества и передавшего его через учеников благочестивому русскому народу. Духовный подвиг преподобного Паисия состоял в переводе с греческого языка «деятельных» творений святых Отцов и воплощении в жизнь свою и учеников древних аскетических наставлений.

Исаак Сирин

Православие / Религия, религиозная литература / Христианство / Религия / Эзотерика