Путь Дзэн

истинное “Я”, а всего лишь одна из бесчисленных форм майи. Концепция анатмана

может быть выражена следующим образом:

___________

Мы могли бы также перевести слово духкха как “горький” и сказали бы, что по

буддийскому учению жизнь полна горечи из-за попыток человека овладеть ею — как

горчит молоко, когда стоит слишком долго.

“Истинное “Я” есть “не-Я”, ибо всякая попытка постичь “Я”, уверовать в него

или обрести его неминуемо его уничтожает”.

Упанишады проводят различие между атманом, истинным сверхиндивидуальным “Я” и

дживатманом, или индивидуальной душой, и буддийская доктрина анатмана вместе с

Упанишадами отрицает реальность последней. Все школы буддизма — и это

существенно — считают, что нет “эго”, нет особой субстанции, которая является

постоянным субъектом наших изменчивых переживаний. “Эго” существует лишь как

абстрактное понятие: это абстракция, которую создает память, вроде того, как

быстрое вращение факела создает иллюзорный огневой круг. Мы, например, можем

представить себе полет птицы в небе в виде линии, по которой она летела. Но

эта линия так же воображаема, как линия географической широты. На самом деле

птица не оставляет следа в небе — точно так же целиком, без остатка исчезает

прошлое, из которого формируется, абстрагируясь, наше “эго”. Поэтому всякая

попытка уцепиться за “эго” или опереться на него в своих поступках обречена на

разочарование.

Вторая Благородная Истина относится к причине фрустрации, которая называется

тришна — хватание или привязанность, порожденное авидьей, т.е. неведением, омраченностью. Авидья и является точным антонимом пробуждения. Это состояние

настолько загипнотизированного, завороженного майей сознания, что оно ошибочно

принимает абстрактный мир вещей и событий за мир конкретной реальности. На

более глубоком Уровне авидья — это незнание самого себя, непонимание того, что

всякое хватание оказывается тщетной попыткой схватить самого себя или, точнее, заставить жизнь удержать саму себя. Ибо для

85

того, кто познал себя, не существует дуализма “Я” и внешнего мира. Авидья

выражается в “игнорировании” того, что объект и субъект взаимосвязаны, как две

стороны медали, так что если один из двоих гонится, другой убегает. Вот почему

эгоцентрическое стремление господствовать над миром, захватить под контроль

своего “Я” как можно большую часть мира, скоро приводит к трудной проблеме

контроля “эго” над самим собой.

По существу это весьма элементарная проблема того, что сейчас называют

кибернетикой, наукой об управлении. С точки зрения механики и логики легко