Путь Дзэн

понять, что любая система, приближающаяся к полному самоконтролю, одновременно

приближается и полному саморазочарованию (саморасстройству). Такая система

образует порочный круг, она обладает той же логической структурой, что и

заявление, содержащее утверждение относительно самого себя. Скажем, фраза “Я

лгу”, означает, что сама она ложна. Такое утверждение бессмысленно вращается в

собственном замкнутом кругу: оно всегда верно точно в той же степени, в какой

ложно, и ложно в той степени, в какой верно. Или вот другой более конкретный

пример: пока я крепко держу мяч — для того, чтобы сохранить над его движением

полный контроль — я никак не могу бросить его.

Следовательно, стремление к полному контролю над окружающим и над самим собой

возникает из-за глубокой неуверенности контролирующего. Авидья — это его

неспособность осознать несостоятельность такой позиции. Так авидья порождает

тщетное цепляние за жизнь, попытки управлять ею, которые есть не что иное, как

перманентная фрустрация, а все вместе создает способ существо 86

вания жизни, порочный круг, который индуизм и буддизм называют самсара — Круг

рождения-и-смерти.

Активное начало Круга называется карма, или “обусловленное действие”, т.е.

действие, которое, возникая в силу какой-нибудь причины и преследуя какую-то

цель, порождает необходимость во все новых и новых действиях. Человек вовлечен

в карму, когда он вмешивается в жизнь таким образом, что вынужден вмешиваться

в нее все больше, когда решение одной проблемы порождает новые проблемы, а

контроль над чем-то одним создает необходимость в контролировании многого

другого. Карма поэтому является уделом всех, кто “пытается стать Богом”. Они

расставляют миру ловушки и попадают в них сами. Многие буддисты понимают Круг

рождения-и-смерти совершенно буквально — как процесс перевоплощения, в котором

карма, формируя индивидуум, создает его снова и снова, из жизни в жизнь, пока

наконец этому не приходит конец благодаря инсайту и пробуждению. Но в Дзэн и в

других

____________

Динамическая структура этого Круга называется пратитьясамутпада, двенадцатичленная цепь “зависимого происхождения”. В ней двенадцать

звеньев-причин, взаимно порождающих друг друга, образуя замкнутый круг без

начала и конца. Так, неведение (авидья) порождает мотивацию (самскара), а

далее появляются сознание (виджняна), имя-форма (намарупа), шесть чувств

(шадаятана), стимуляция чувств (спарса), чувственный опыт (ведана), хватание

(тришпа), чувство собственности (упадана), становление (бхава), рождение

(джати) и старость-и-смерть (джарамарана), которые в свою очередь порождают

авидью. Будда объяснял, что авидья поставлена на первое место не потому, что с

нее начинается Круг, а просто для удобства изложения. Весь Круг возникает

одновременно, и эти термины существуют только относительно друг друга.

87

школах Махаяны Круг понимается более метафизически как цепь рождений, происходящих из мига в миг: человек подвержен новым рождениям до тех пор, пока