Путь Дзэн

Поскольку все определения представляют собой в определенной мере “цепляние”, нирвана не поддается определению. Это естественное, “нецепляющееся за себя” состояние ума. И само слово “ум” не имеет здесь точного смысла — ведь то, что

не может быть схвачено, не существует для знания в конвенциональном смысле

слова. В более доступном и буквальном понимании нирвана — это исчезновение

существ из Круга рождений и переход их не в состояние уничтожения, но просто в

состояние, которое ускользает от определений и поэтому остается неизмеримым и

бесконечным.

89

Достигнуть нирваны — все равно, что достигнуть состояния Будды, состояния

пробуждения. Но это не есть достижение в обычном понимании, потому что никакие

побуждения и приобретения здесь не участвуют. Невозможно желать нирваны или

намереваться достичь ее, ибо все, что является желаемым или понимается как

объект действия, по определению не является нирваной. Нирвана может возникнуть

лишь непроизвольно, спонтанно, когда полностью осознана невозможность цепляний

за свое “Я”. Поэтому тот, кто стал Буддой, — вне рангов. Его нет наверху, среди ангелов, его нет и внизу, среди демонов, он не появляется ни в одном из

шести секторов Круга. И было бы ошибкой считать его выше ангелов, ведь закон

Круга гласит, что то, что сейчас верх, в следующий миг станет низом и

наоборот. Будда вышел за рамки каких бы то ни было оппозиций и такие понятия

как “высшее существо”, или “духовное развитие” для него не имеют смысла.

Четвертая Благородная Истина описывает Восьмеричный Путь Дхармы Будды, т.е.

метод или учение, с помощью которого саморазочарование просто исчезает. Каждая

часть этого пути сопровождается прилагательным самьяк (пали — салила), что

значит “полный” или “совершенный”. Первые два пункта посвящены мышлению, следующие четыре — действию, последние два — осознанию или концентрации. Итак, получается:

1. Самьяг-дришти, или совершенный взгляд.

2. Самьяк-амкальпа, или совершенное понимание.

3. Самьяг-вак, или совершенная (т.е.правдивая) речь.

90

4. Самьяк-карманта, или совершенное действие.

5. Самъяг-аджива, или совершенная склонность.

6. Самьяг-вьяяма, или совершенное применение.

7. Самъяк-смрити, или совершенное воспоминание.

8. Самъяк-самадхи, или совершенная концентрация.

Не обсуждая эти пункты в подробностях, следует только сказать, что первые два

посвящены правильному пониманию буддийского учения и человеческой ситуации. В