Путь Гегеля к «Науке логики» (Формирование принципов системности и историзма)

Деление умозаключений тоже осуществляется по известной формально-логической схеме: умозаключения наличного бытия (или качественные), умозаключения рефлексии, умозаключения необходимости. Но, как и суждения, умозаключения толкуются шире, да и вообще во многом иначе, чем в формальной логике. Правда, уже и формальная логика, исследуя форму умозаключения, вскрыла немаловажные ее особенности. Например, была выявлена общая схема качественного умозаключения, или умозаключения наличного бытия: Е (единичное) – О (особенное) – В (всеобщее). Гегель отмечает, что это одновременно и всеобщая схема умозаключения, выражение (пусть пока лишь формальное) специфики данной стадии системного развития мысли. Ее функция – привести в обоснованную связь некоторое единичное с всеобщим. Но возможно это только таким способом, что единичное связывается с особенным. То, что в классическом формально-логическом умозаключении «участвуют» три предложения, Гегель считает обстоятельством сугубо внешним. Существо дела – в реальном процессе опосредования между единичным и всеобщим, которое выполняется особенным. «Крайние» члены – единичное и всеобщее. «Средний член» – особенное. «Этот совершившийся через разрозненные предложения акт умозаключения есть не что иное, как субъективная форма; суть же дела такова, что его различные понятийные определения объединены в существенном единстве» ⁴³. Как раз в этой связи дана Гегелем приведенная выше, одобренная Лениным формула: вещи суть умозаключения.

Известны также высокие оценки К. Марксом и Ф. Энгельсом разделов о суждении и умозаключении гегелевской логики. При этом существенно, что основоположники марксизма воспользовались гегелевскими разъяснениями как содержательным методом, позволяющим в различных теоретических областях эксплицировать отношение всеобщего – особенного – единичного. Так, Энгельс увидел возможность использовать гегелевскую диалектико-системную теорию суждения для того, чтобы продемонстрировать развитие и переход одних форм движения в другие, а это философская проблема, тесно связанная с выходом самого естествознания на высокий теоретический уровень размышления, сопредельный с философией[30]. Несомненно, что вопрос о связи всеобщего, особенного и единичного является тут центральным, хотя содержательное наполнение каждой из категорий вовсе не простая задача. Впрочем, для научного познания данные категориальные различения и связи только тогда и могут быть конструктивными, когда точно определена точка отсчета, в соответствии с которой некоторая целокупность определяется как всеобщее, а другие целокупности – как особенное и единичное.

Это видно на примере, который мы находим у Маркса. Он пользуется формой одной из выделяемых Гегелем (в некотором отличии от классической формальной логики) фигур умозаключения для выявления отношений всеобщего – особенного – единичного в формуле товарно-денежного обращения: Т – Д – Т. «Первый Т относится к деньгам как особенный товар к всеобщему товару, между тем как деньги относятся ко второму Т как всеобщий товар к единичному товару. Следовательно, абстрактно-логически Т – Д – Т может быть сведен к форме силлогизма О – В – Е, где особенность образует первый крайний член, всеобщность – связующий средний член и единичность – последний крайний член»[31]. Эксплицирование отношений всеобщего – особенного – единичного в рамках товарного обмена – внутренний акт теории, который имеет глубокое содержательное значение и важные следствия: эта процедура позволяет выявить сущностные и одновременно релевантные истории формы взаимосвязей самого товарного производства.

Умозаключение – последний подраздел раздела «Субъективность», образующий переход к разделу «Объективность», в свою очередь разделяемого Гегелем на троицу подразделов: «Механизм», «Химизм», «Телеологизм». Нас не вполне удовлетворяет сложившаяся в историко-философской литературе трактовка этой части «Науки логики», которая, как представляется, возникла из-за внешних ассоциаций с механикой, химией, науками о жизни. И хотя связь со срезами исследования этих наук так или иначе имеется у Гегеля, есть и более общая логическая системная функция данного раздела «Науки логики», которая отнюдь не сводится к иллюстрациям в духе философии природы, в данном случае философии механики, химии, биологии. В чем же состоит специфика проходимой теперь логической мыслью стадии, специфика ступеней, на которые она дробится?