Путь к джханам. Практическое руководство по достижению состояний глубокой радости, спокойствия и ясности

Спокойно размышляйте о двух недостатках третьей джханы: 1) в ней есть опасная близость к возбуждению второй джханы и 2) сукха относительно груба. Подумайте о преимуществах четвёртой джханы, а именно о том, что в беспристрастности и однонаправленности больше покоя. Спокойно выразите решение: «Пусть я достигну четвёртой джханы» или «Пусть возникнет четвёртая джхана», «Пусть мой ум погрузится в беспристрастность» или «Поднявшись над удовольствием и болью, счастьем и печалью, пусть я войду в четвёртую джхану и буду оставаться там с внимательностью, очищенной беспристрастностью».

Такая решимость способствует угасанию интереса к сукхе и склоняет ум в сторону беспристрастности. По мере своего угасания сукху заменяет нейтральное чувство беспристрастности. Устремите однонаправленное внимание на нимитту дыхания, пропитанную этим качеством беспристрастности. Позвольте уму погрузиться в это стабильное и при этом оживлённое состояние невовлечённости.

Как распознать четвёртую джхану

Четвёртую джхану отличает однонаправленный фокус внимания, который сопровождается нейтральным и беспристрастным чувством; в этом состоянии есть глубокое единение и непривычное чувство, что больше ничего не происходит. Сознание пронизывает поле тонких вибраций, которое не является ни приятным, ни неприятным, однако воспринимается как чувство. Ум пребывает собранным внутри со спокойным, неподвижным вниманием, очень далёким от чувственного контакта. Волнение отсутствует.

В этом состоянии нет особенного счастья, но в нём нет ничего неприятного или вредного. Блаженство третьей джханы меркнет в сравнении с глубоким отдохновением, возвышенным умиротворением и глубинным ощущением благополучия, которое возникает на этой стадии. В возвышенной стабильности четвёртой джханы человек не замечает большинства звуков, ощущений и прочих событий. Если он воспринимает назойливые внешние явления, нарушающие джхану и ненадолго вовлекающие сознание в контакт с чувственными стимулами, эти переживания познаются через призму беспристрастности.

Например, при восприятии громкого звука не будут возникать обусловленные реакции желания или отвращения. Как правило, на организованных групповых ретритах самый волнующий момент дня – звонок на обед. Хотя он может раздаваться вблизи, не возникает обусловленного желания встать и пойти на обед. Этот звук может быть достаточно громким, чтобы вторгнуться в сознание, и при контакте с ним возникает сознание слуха и разумное понимание, что он сигнализирует об обеде, но это сознание не сопровождается никакой привычной реакцией. Отсутствует побуждение выйти из медитации.

Внимание практикующего, которое не затрагивают обусловленные реакции желания и отвращения, лишь на мгновение покидает состояние поглощения и легко снова утверждается в джхане. Хотя в условиях ретрита вокруг мало объектов достаточно назойливых, чтобы проникнуть в отрешённость четвёртой джханы, те, которые всё же появляются, уходят, не нарушая это тонко выверенное равновесие.

В четвёртой джхане вам будет казаться, что вы можете находиться в медитации бесконечно, как йогины древности, которые неделями напролёт сохраняли неподвижность. При поглощении этим нейтральным чувством и устойчивостью ума нет причин для беспокойства. Обычные телесные ощущения не регистрируются. Дыхание становится крайне поверхностным. Внимательность остаётся предельно острой, и бдительность не ослабевает, однако поле физических явлений находится за пределами интересов ума, погружённого в четвёртую джхану.

Ощущайте это полное расслабление тела; однако из сострадания к здоровью спины можно входить в четвёртую джхану с намерением расслабляться, держа позвоночник прямым. Пусть это глубинное равновесие насыщает ваше сознание, пронизывая каждую клетку вашего существа единым опытом беспристрастности. Будда иллюстрирует этот момент так: «Подобно тому как человек сидит, укутанный с головы до пят в белое одеяние, так, что на всём его теле не остаётся места, которое не было бы покрыто белым одеянием – точно так же и монах сидит, пропитав это тело очищенным, чистейшим умом, и не остаётся во всём теле ничего, что не было бы пропитано очищенным, чистейшим умом»[104].

Ум может настолько отстраниться от телесного опыта, что иногда ощущения кажутся далёкими даже после выхода из джханы. Беспристрастность благодаря состояниям глубокого поглощения может стать такой всеохватной, что чувства, которые обычно связаны с болью или удовольствием, просто будут обладать нейтральным качеством. Даже после выхода из состояния поглощения практикующий может переживать очень сильные ощущения как в целом нейтральные.