Путь к джханам. Практическое руководство по достижению состояний глубокой радости, спокойствия и ясности

Эти редкие восприятия могут многому научить. Прикосновение к бесконечной способности сознавания проливает новый свет на извечные привычки отождествления. Позвольте себе посмеяться над потрясающей глупостью ума, который тщетно пытается цепляться за вещи. Из перспективы бесконечного сознания хвататься за них нелепо. Зачем уму без границ – необъятному, превосходящему любую концепцию необъятности – умалять себя до отождествления? Зачем сознанию ограничиваться познанием конкретных вещей?

Бесконечное сознание – это глубокий опыт. Хотя он мягче и тоньше, чем познание пространства, в нём нет полного умиротворения. Когда вы осознаете этот обусловленный аспект сферы бесконечного сознания, вы поймёте, как выйти за её границы. Путь к следующей стадии станет очевидным естественным образом.

Когда исчезает тонкая завеса бесконечного сознания, мгновенно обнажается отсутствие чего бы то ни было.

Для размышления

Определяется ли познание тем, что́ познают?

Познавать можно только объекты или существует познание вне объектов?

В чём состоит природа познания?

Сфера отсутствия чего бы то ни было

Чтобы исследовать следующую стадию сосредоточения, отпустите восприятие бесконечного сознания и посмотрите, что останется. Не остаётся ничего! Непосредственно воспринимайте отсутствие вещей. Вы заметите, что восприятие ещё действует; однако оно не встречается с каким-либо конкретным объектом. Чтобы описать сферу отсутствия чего бы то ни было, «Висуддхимагга» обращается к такому примеру: человек входит в зал, где никого нет. Войдя в зал, вы воспринимаете, что там ничего нет. Вы не думаете о людях, которые оттуда ушли. Скорее, возникает отчётливое, постоянное восприятие отсутствия.

Будда говорит:

Всецело преодолев сферу бесконечного сознания, монах [с мыслью]: «Не существует ничего» достигает сферы отсутствия чего бы то ни было и пребывает [в ней]… и в этом случае он является тем, кто подлинно и утончённо осознаёт отсутствие чего бы то ни было[139].

Ум необязательно должен определяться вещами. В седьмой джхане нет ничего, за что можно ухватиться, кем можно быть, – сознанию просто негде сформироваться, собраться и «приземлиться». Из этой перспективы отсутствия грубое желание чувственного удовольствия непостижимо. Это восприятие пустоты может разрушить вечную потребность в защите своих ролей, репутации, успехов и собственности. Что в жизни по-настоящему важно? Исследование пустотной сущности ума ставит человека перед лицом простейшего факта. Что имеет смысл перед лицом ничто?

Размышляйте над этим вопросом, и пусть он взращивает в вашем сердце безграничную любовь и сострадание. Согласуйте свою жизнь со знанием того, что обладает глубочайшим смыслом. Откройте, что может сохранить ценность перед лицом непостижимой тайны пустоты. Когда вами движут мудрость, сострадание, подлинная любовь или преданность пробуждению, ничто не сломит ваше беспредельное мужество. Если вы опираетесь на непоколебимое качество пустоты, вас не смутят временные невзгоды, нередко неизбежные в контексте такого милосердного служения. Одарённые знанием об истинной природе вещей и природе их отсутствия, мы замечаем, как наши отношения с реальностью проясняются. Мы извлекаем на свет глубинное ложное восприятие, которое создаёт иллюзию «я», «мне» или «моё». Не существует ничего, что можно отождествить с концепцией «я». Нет ничего, что можно считать своим.

Сфера ни-восприятия-ни-невосприятия

Чтобы продолжить исследование самадхи, отвлекитесь от отсутствия вещей и позвольте вниманию обратиться к тому, что считало своим объектом отсутствие чего бы то ни было. От познания отсутствия снова направьте внимание на то, что сознавало отсутствие. Для этого вам нужно отстраниться от движения восприятия.

Можно представить это как деятельность восприятия, которое снова обращается к себе, не становясь очередным объектом восприятия. В «Висуддхимагге» предлагается использовать мысль «умиротворение, умиротворение», чтобы ударить по «несуществованию отсутствия». Безмерное познание этого достижения пронизано безмятежным вниманием. Ум замирает, пропитавшись доверием, абсолютно расслабленный и неподвижный.

В этом состоянии нет отчётливой характеристики, которую можно описать, нет ясной нимитты, на которой можно сосредоточиться; при этом познаётся устойчивость ума. В этом достижении не воспринимается отсутствие вещей. Не воспринимается ничего. Хотя поле внимания ясно и устойчиво, нельзя сказать, на что опирается эта устойчивость. Это состояние глубокой тишины, совершенно свободное от любых процессов. Способность перемещать внимание, создавать намерения и прилагать усилия полностью угасает. Здесь большинство умственных функций временно бездействуют. Ум настолько спокоен, что его не касаются звуки, ощущения, мысли, намерения и стремления.