Путь к джханам. Практическое руководство по достижению состояний глубокой радости, спокойствия и ясности

Эту сферу ни-восприятия-ни-невосприятия описывают как не-невосприятие, потому что вы можете распознать её. Её описывают как невосприятие, потому что вы не можете распознать ничего конкретного о ней. Поэтому состоянию, которое является совершенством простоты, дали довольно длинное и неудобное имя.

Это состояние ни-восприятия-ни-невосприятия по очевидным причинам сложно описывать. Хотя о нём почти ничего нельзя «узнать», оно делает ум невероятно мягким. Основное переживание в этом состоянии – невероятная мягкость ума. Ум просто покоится, мягкий и устойчивый, простой и спокойный. В нём абсолютно нет никаких действий. В сущности, любая активизация намерения, чувства, решения или умственной деятельности резко нарушает состояние поглощения. Здесь нечего принимать и отпускать, и потому даже тонкое стремление к отпусканию не имеет ценности. Присутствуют лишь остаточные умственные факторы, и они спят; они бездействуют, не активны. Вы познаёте это достижение и его влияние на сознание путём размышлений после выхода из этого устойчивого восприятия.

Тонкость этого состояния пытаются описывать двумя традиционными образами. Первый образ – миска, где осталось немного масла[140].

Послушник хочет подать старшему монаху рисовую кашу. Он говорит тхере: «Я принёс рисовой каши, но в твоей миске есть немного масла».

Монах отвечает: «Иди, возьми другую чашу и вылей туда масло, чтобы подать кашу в этой миске».

Послушник отвечает: «Нечего выливать – тут нет масла».

Эта аналогия описывает сферу ни-восприятия-ни-невосприятия. Как в миске нет ни масла, ни не-масла, но есть остатки масла, так же и с этой сферой восприятия: восприятие не вовлечено во встречи с объектами, и всё же восприятие не отсутствует. Есть остаток функций чувства, восприятия, умственных формаций и сознания; но все они временно спят.

Во втором примере из «Висуддхимагги» используется метафора воды[141].

Послушник и почти слепой старший монах странствуют по деревням. Послушник видит впереди на дороге воду и говорит тхере: «Впереди вода, уважаемый, сними сандалии».

Тхера отвечает: «Хорошо, давай искупаемся. Где полотенце?».

Послушник говорит: «Нет воды, чтобы купаться».

Этот образ присутствия воды, которой нельзя воспользоваться, – попытка описать остатки формаций, которые приостановлены и бездействуют. Восприятие сковано в состоянии, где оно не может исполнять свою функцию.

Если вы не можете ничего осуществить или направлять внимание, может возникнуть вопрос: зачем достигать сферы ни-восприятия-ни-невосприятия? Сфера отсутствия чего бы то ни было на самом деле считается высшей сферой для прозрения. Сфера ни-восприятия-ни-невосприятия – слишком тонкая, чтобы применять её как почву для прямого прозрения. Вам нужно выйти из этого состояния поглощения, затем обратить внимание вспять, рефлексивно, и постичь, что и оно тоже обусловлено и порождено волевым действием. Так зачем же его развивать?

Состояние поглощения в сфере ни-восприятия-ни-невосприятия позволит беспристрастно взглянуть на восприятие отсутствия, поскольку это состояние является более умиротворённым. Исключительно необъятное умиротворение сферы ни-восприятия-ни-невосприятия естественным образом устраняет любую остаточную привязанность к прошлому достижению, сфере отсутствия чего бы то ни было. В сфере ни-восприятия-ни-невосприятия не наблюдается явных недостатков, кроме того, что в ней нельзя оставаться, потому что она обусловлена и порождена волевым действием.

Иначе она могла бы быть абсолютно совершенной.

Прекращение восприятия и чувствования

В ранних учениях о глубоком сосредоточении чаще всего упоминаются только четыре джханы. В некоторых, однако, подробно описаны все восемь достижений: четыре материальные джханы и четыре нематериальных восприятия. В некоторых наставлениях представлено девятое состояние – прекращение восприятия и чувствования. Это последнее достижение в рамках последовательного очищения ума, и его можно понимать как венец всех достижений и высший итог практики. Однако ведутся серьёзные споры относительно природы этого достижения и его возможной ценности, если она вообще есть. Вот некоторые важные вопросы: как это состояние влияет на устойчивость или неустойчивость сознания? Как это достижение связано с освобождением?

На примере опыта достопочтенного Сарипутты вход в это достижение был описан так:

И далее, бхиккху, всецело преодолев сферу ни-восприятия-ни-невосприятия, Сарипутта достиг прекращения восприятия и чувствования и пребывал [в нём]. И мудростью познав [четыре истины], он истощил пороки.