Путь к свободе: О зависимости от вещей, людей и мнений

Не спорю: для того чтобы все это понять, священнику необходим опыт, и не только пастырской деятельности, но и просто собственной христианской жизни. Нужна любовь к людям. Нужно рассуждение. И еще для этого необходимо время, потому что отсутствие времени зачастую не позволяет священнику сделать правильные выводы и принять правильное решение. Но все-таки в основе должны лежать внимание к человеку, забота о нем и чувство ответственности за него.

Если же говорить о мирянине, о том, что должно лежать в основе его отношения к церковным правилам, то, если у него еще нет достаточного опыта и рассуждения, лучше первоначально и не пользоваться свободой, а на период «обучения» с благодарностью принять эти правила и внешние формы — как то, что уже проверено временем, что оптимально и что со всех точек зрения подходит человеку, только-только начинающему учиться жизни христианской и жизни церковной. Собственно говоря, как ветхозаветный Закон был детоводителем ко Христу (см.: Гал. 3, 24), так и все церковные правила являются некими «детоводителями» к следующей ступени христианской жизни. Причем сразу оговорюсь, что эта следующая ступень христианской жизни не предполагает отказа от тех правил и форм, которые в Церкви есть. Она предполагает иное: их более глубокое понимание и сознательное к ним отношение.

Да, первоначально человек может не понимать, почему нужно читать те молитвы, которые есть в молитвослове, утренние и вечерние. Ведь это «чужие» молитвы, составленные разными людьми: преподобным Макарием Великим, святителем Василием Великим, преподобным Иоанном Дамаскином и прочими святыми. Но с течением времени он начинает сознавать, что в этих молитвах, с одной стороны, сосредоточены все самые главные прошения, которые только могут быть у верующего человека, а с другой стороны, дух этих молитв и внутреннее состояние тех, кто их нам оставил, таковы, каковы должны быть расположение и дух верующего человека. Ведь для того, чтобы человек молился верным образом, он должен просить о том, что угодно Богу, и находиться в правильном расположении. Это расположение — смирение, кротость, понимание своего недостоинства и в то же время вера в милость, любовь и милосердие Божии. Мы всего этого первоначально не имеем, и для нас молитвы, родившиеся из сердец святых, являются лучшей школой молитвы самостоятельной.

Так что когда человек сознательно, внимательно, разумно этими молитвами молится, то, во-первых, они с течением времени усваиваются ему, его сердцу и его сознанию, становятся его собственными молитвами, а во-вторых, у него появляется способность молиться уже своими словами. Не так, может быть, как молились святые, но чуть-чуть похоже на них, с пониманием того, как и о чем просить Бога. И кроме того, когда ты молишься правильно, душа постепенно оживает и начинает понимать многие вещи, которых не понимала и не чувствовала прежде.

Глава 7. Духовник и его паства. Опасности неправильных взаимоотношений

«Отцы» и «дети» в Церкви

Думаю, что в разговоре о различных зависимостях было бы большой ошибкой обойти вниманием ту возникающую порой зависимость человека от человека, которую мы периодически можем наблюдать в отношениях духовника и духовного чада.

Эта проблема действительно актуальна. Актуальна она именно в силу того, что мы живем в такое время, когда и люди, приходящие в Церковь, и люди, которые в Церкви уже живут, а подчас даже и те из них, кто служит в священном сане, не всегда правильно понимают отношения, которые должны существовать между пастырем и его паствой. А если смотреть глубже, то не всегда правильно понимают, что такое в принципе христианская жизнь, и пытаются строить ее на каких-то совершенно ветхих началах — на тех же, на которых строится жизнь в больном, забывшем Бога и не желающем Его вспоминать мире.

Если смотреть на жизнь в Церкви в целом, то проблемы, относящиеся к этой области, возникают все-таки не очень часто (хотя когда они возникают, то бывают особенно болезненны и тяжелы). Почему нечасто? Потому что сегодня далеко не все люди полагают, что их церковная жизнь обязательно должна включать какие-то духовные взаимоотношения с тем священником, у которого они исповедуются. Зачастую люди даже не видят необходимости исповедоваться у одного и того же священника. Это общая проблема: люди приходят в храм как в некое место, где они должны что-то пережить, что-то получить, и наличие священника для них оказывается не столь важным. Потому и идет человек с такой установкой один раз на исповедь к одному священнику, в другой раз — к другому, в третий раз — к третьему. И по отношению к самой церковной жизни такие прихожане остаются людьми внешними: они не врастают в церковную жизнь, просто время от времени пользуются теми возможностями, которые она предоставляет.