Путь Святых Отцов

До «выбрасывания в море» дело дошло не сразу. В течение времени с 726 по 730 годы противоборство иконоборцев и иконопочитателей носило характер выжидательной позиционной борьбы. Император старался склонить патриарха на свою сторону, а патриарх пытался образумить императора. Дважды император вызывал патриарха на переговоры и дважды получал отпор. Дошло, наконец, до того, что свят. Герман однозначно высказал свое намерение умереть за святыя иконы, а затем он, видя, что не в силах остановить усиливавшееся гонение, в знак протеста отказался управлять Константинопольской кафедрой.

Тогда Лев Исавр перешел в открытое наступление: в 730 году патриарх был избит и изгнан из патриаршего дома. Свят. Герман удалился в свое наследственное имение Платаниум, где и провел последние годы жизни в созерцании и подвиге, а также в составлении литературно-богословских и литургических творений. Он скончался в глубокой старости в 740 году, сохранив верность Православию. Честные останки патриарха были погребены православными монахами в монастыре Хоре, на окраине Константинополя.

Седьмой Вселенский Собор признал свят. Германа святым и почтил его богословские труды, особенно написанные в защиту иконопочитания.

Память свят. Германа, патриарха Константинопольского, совершается Православной Церковью 12/25 мая.

§2. Сочинения

Отцы Седьмого Вселенского Собора свидетельствовали, что 273 сочинения свят. Германа Константинопольского славились во всей империи. Сочинения его делятся на догматико-полемические, гомилетические, экзегетические и литургические.

Наиболее важными среди сочинений первого рода являются три послания против иконоборчества, среди коих, в свою очередь, на первом месте стоит послание к еп. Иоанну Клавдиопольскому.

Антиоригенистическое сочинение «О праведном воздаянии» не сохранилось до нашего времени. Известно только его краткое содержание в пересказе св. патриарха Фотия.

К догматическим сочинениям примыкает сочинение «О ересях и Соборах», являющееся отчасти историко-каноническим.

К сохранившимся гомилетическим сочинениям свят. Германа относятся, главным образом, слова на Богородичные праздники, это – «Слово на Введение во храм», «Слово на Успение», «Слово на Благовещение», «Слово на обновление храма и положение пояса Пресвятой Богородицы».

К литургическим сочинениям свят. Германа относятся «Изъяснение на литургию» и целый ряд богослужебных текстов. Среди последних: стихиры Сретению Господню, Рождеству Богородицы, Симеону Дивногорцу, Афанасию Александрийскому; канон Благовещению (ныне не употребляется), канон Отцам Шести Вселенских Соборов (в славянской минее под 16 июня), канон на перенесение нерукотворного Эдесского образа Спасителя, в связи с защитой иконопочитания (в греческой и славянской минеях под 16 августа; праздник был установлен значительно позже – в X веке).

§3. Учение

1. В области догматической особенно ценны и своевременны были доводы свят. Германа в защиту святых икон. Это не была еще развернутая апология иконопочитания, основы которой заложил младший современник свят. Германа, преп. Иоанн Дамаскин. Но доводы свят. Германа были хороши своей непосредственностью, – ему удалось выявить то, что всегда как бы лежало на поверхности, у всех перед глазами.

Так, свят. Герман указывал иконоборцам на изображение Христа, устроенное кровоточивою женщиной, на Эдесский нерукотворный образ Спасителя, на то, что первое изображение Богородицы написал св. евангелист Лука. В подтверждение почитания икон, он приводил чудеса, совершавшиеся от святых икон, например, указывал на древний мироточивый образ Богородицы в Сизополе Писидийском.

2. В опровержение крайних оригенистических воззрений, в частности, учения об апокатастасисе, свят. Герман раскрывал учение Церкви о вечности мучений грешников и вечном блаженстве праведников. Свои доводы по данному вопросу, он основывал на словах Спасителя, апостолов и святых отцов.

3. Крайне важны литургические воззрения свят. Германа. Его толкование на литургию – ценнейший источник по истории литургии в VIII–IX веках. Вместе с тем, толкование свят. Германа не лишено некоторых неоправданных перегибов, неожиданно звучащих из уст этого ученого монаха. Возможно, последнее было вызвано тем, что он во всем без исключения старался строго следовать установившейся традиции, не всегда отличая вселенское предание от местного.

В качестве примера такого перегиба можно привести кажущиеся наивными, эсхатологические ожидания свят. Германа, согласно коим конец света должен был последовать в 6500 году от сотворения мира (то есть в 992 году от Р. X.).

4. В завершение отметим общность богословских интересов свят. Германа и преп. Иоанна Дамаскина. Помимо догматической борьбы за иконопочитание, оба серьезно занимались ересеологией, учением о Пресвятой Богородице и литургикой.

Глава третья. Преподобный Иоанн Дамаскин

§1 . Жизнеописание