Путь Святых Отцов

3. В области богословско-патристического синтеза, преп. Анастасий, как и другие представители такого рода литературы, стремится всецело основать свое творчество на святоотеческом фундаменте, для чего избирает лучшие мысли отцов и приводит достаточно много цитат. В этом плане он предварил появление преп. Иоанна Дамаскина, достигшего вершины в данной области церковной литературы.

4. При знакомстве с экзегетическим наследием преп. Анастасия стоит остановиться на толковании им шестоднева. Оно крайне Христоцентрично и экклезиологично. Он толкует шесть дней творения аллегорически, относя все прообразы исключительно ко Христу и Церкви Христовой. В истории Церкви он усматривает творческую реализацию плана Божественного Домостроительства. Праматерь Ева, по мысли преп. Анастасия, является первым прообразом Церкви и уже по одному этому заслуживает восхваления.

5. Имеется у преп. Анастасия важное свидетельство о том, что Господь Иисус Христос при распятии был пригвожден ко кресту четырьмя гвоздями (латинская традиция указывает три гвоздя). При этом преп. Анастасий дерзновенно заклинал Сыном Божиим будущих переписчиков, представлять только названный им (преп. Анастасием), образ распятия Спасителя.

6. Нельзя оставить без внимания и тот факт, что в своем церковно-литературном творчестве преп. Анастасий выступал на защиту икон против неких отрицателей иконопочитания. Вопрос почитания икон давно уже висел в воздухе, но в то время его еще заслоняла собой Христологическая тема. Зато век спустя, защитники иконопочитания, в частности, преп. Иоанн Дамаскин, успешно подкрепляли свою апологию икон ссылками на преп. Анастасия.

Отдел третий. Церковная письменность на этапе защиты иконопочитания [VIII – середина IX вв.]

Глава первая. Значение и особенности этапа защиты иконопочитания

Эпоха Христологических споров повлекла за собой синтез александрийского и антиохийского богословских направлений. И все-таки определенный перевес в этом синтезе получило александрийское направление, настаивающее на Божественности Богочеловека Иисуса Христа. Однако, последовавший после сего этап борьбы за иконопочитание привнес в богословие необходимое догматическое равновесие. В споре с иконоборцами, православные богословы в полной мере выяснили значение человеческого естества во Христе.

Другим достижением этапа борьбы за иконопочитание стало изъятие из церковного самосознания некоторых обрядоверческих крайностей, связанных с иконопочитанием. Именно эти крайности явились одной из причин, вызвавших иконоборческую реакцию. К примеру, в предшествовавший иконоборчеству период случалось, что некоторые неумеренные ревнителя избирали иконы в качестве восприемников при крещении или монашеском постриге, использовали иконы в качестве некой священной подставки для евхаристической чаши во время причащения верующих и даже добавляли в Причастие соскобленную со старых икон краску.

Итак, разговор об иконопочитании назрел, был необходим и, в конечном счете, оказался полезным для Церкви. Предисловие к этому разговору уже было написано в церковной истории. Вспомним некоторые случаи борьбы за иконопочитание и против него: за иконы выступали свят. Григорий Двоеслов и преп. Анастасий Синаит, против – еп. Евсевий Кесарийский и свят. Епифаний Кипрский.

Этап иконоборчества распадается на две волны гонений. Обращает на себя внимание то, что схемы первого и второго иконоборческого гонения – практически идентичны. Назовем основные параллели. И там и здесь начинает гонение император по имени Лев; в первом случае это Исавр, во втором – Армянин. И там и здесь на защиту иконопочитания выступают два вождя – гонимый патриарх и представитель монашества, причем оба они не доживают до торжества иконопочитания; в первом случае это свят. Герман Константинопольский и преп. Иоанн Дамаскин, во втором – свят. Никифор Исповедник и преп. Феодор Студит. И, наконец, и там и здесь иконопочитание утверждается Собором, созванным по инициативе императрицы-регентши; в первом случае св. Ирина содействует созыву Седьмого Вселенского Собора 787 года, во втором – св. Феодора созывает Поместный Собор 842 года.

С концом иконоборческих гонений и утверждением православного иконопочитания, завершается эпоха Вселенских Соборов. Догмат иконопочитания стал важным вкладом в вероучительный корпус Православия, созидаемый на протяжении почти пяти веков соборным разумом Церкви. Из сокровищницы Семи Вселенских Соборов до сегодняшнего дня черпает Церковь ответы на ставимые временем новые вопросы в области церковного строительства и вероучения.