Путь Святых Отцов

В 813 году иконоборческая партия военных привела к власти императора Льва Армянина. Укрепившись у власти. Лев открыл второй этап гонений на иконопочитание. С этого времени и до самой своей кончины преп. Феодор был душой православной партии иконопочитателей. Если свят. Никифор Исповедник действовал более как теоретик-богослов, то преп. Феодор выступал как практик, он рассылал многочисленные письма, содержащие конкретные призывы и протесты, организовывал крестные ходы с иконами, поддерживал связь с западной частью Церкви, сохранявшей иконопочитание и, самое важное, – сплачивал православных вокруг православного константинопольского патриарха, свят. Никифора.

25 марта 815 года, в Вербное Воскресение, через пять дней после отправки в ссылку свят. Никифора, преп. Феодор дал открытый бой иконоборцам. Тысяча студийских монахов при стечении многих тысяч верующих, стройными рядами, при торжественном пении «Пречистому образу Твоему покланяемся, Благий...», высоко держа святые иконы вышла в Константинополе на крестный ход. Узнав об этом, император официально запретил преп. Феодору устроение подобных акций, пригрозив строгими наказаниями в случае непослушания. Иконоборческому Собору 815 года преп. Феодор представил свое послание, где заявлял о разрыве общения с официальной церковной структурой, возглавляемой новым патриархом Феодотом, о верности св. патр. Никифору и о признании только Никейского Собора 787 года в качестве Седьмого Вселенского.

Тогда император привел свое предупреждение в исполнение: преп. Феодор был подвержен пыткам, а затем, в числе других иконопочитателей, отправлен в заточение, но и там преп. Феодор оставался главным вдохновителем борьбы за иконопочитание. Он писал многочисленные послания, которыми утверждал колеблющихся. На протяжении заключения преп. Феодор претерпел столько побоев и пыток голодом и жаждой, что едва не умер.

Воцарившийся в 820 году император Михаил Травлос даровал свободу всем осужденным иконопочитателям, включая преп. Феодора, который был встречен народом, как живой святой. На этого императора преп. Феодор возлагал большие надежды, но они не оправдались. Хотя император формально и проводил политику свободы совести, но на деле в господствующем положении были иконоборцы, так как иконам разрешалось поклоняться только в домах, а не в храмах. Михаил Травлос не вернул преп. Феодору игуменства в Студийском монастыре, как не вернул патриаршую кафедру свят. Никифору.

Преп. Феодор с учениками удалился из Константинополя в Крискентиевы места, а через некоторое время перешел в Акритов Херсонес. Тут преп. Феодор почил о Господе в 826 году. До окончательного торжества иконопочитания на Соборе 842 года оставалось еще шестнадцать лет, в течение коих преп. Феодор являлся символом борьбы за чистоту Православия. Через два года после кончины преподобного православные уже почитали его, как местночтимого святого, официально же он был канонизирован Поместным Собором 842 года. Память преп. Феодора празднуется 28 января/8 февраля и 11/24 ноября.

§2. Сочинения

Преп. Феодор Студит был не только выдающимся церковно-общественным деятелем, оставившим след в истории Византии, но и выдающимся церковным писателем. В этом качестве он занимает почетное место среди представителей богословского просвещения византийского периода.

Сочинения преп. Феодора делятся на догматико-полемические, гомилетические, аскетико-дисциплинарные, литургические и письма.

К творениям догматико-полемического содержания, разъясняющим догмат иконопочитания и опровергающим иконоборческую ересь относятся: три книги «Опровержений», из коих первые две написаны в форме диалога между православным и еретиком, а в третьей излагается учение о видимом образе Христа; «Опровержение и низложение нечестивых стихотворных произведений» (значительная часть этого сочинения написана в стихах); «Некоторые вопросы иконоборцам»; «Против иконоборцев семь глав» и другие.

Гомилетическое наследие преп. Феодора обширно. К нему относятся проповеди на Господские, Богородичные и другие праздники и на особые дни Великого Поста. Кроме этого, наиболее известные творения преп. Феодора «Малый катехизис» и «Великий катехизис» – фактически являются сводами его поучений. Плодом аскетико-дисциплинарного и одновременно уставно-литургического творчества преп. Феодора является прославленный Студийский устав. Однако, в своем первоначальном виде устав не сохранился. В последующее время он изменялся и дополнялся. Устав охватывал практически все стороны жизни насельников монастыря, включая душепопечение, дисциплинарные наказания, епитимии, порядок богослужений и литургические тексты.

Собственно к литургическим творениям преп. Феодора относятся многие каноны и трипеснцы со стихирами, вошедшие в Постную триодь. Также ему принадлежат каноны «На воздвижение Святого Креста», «На поклонение святым иконам», около восемнадцати гимнов в честь святителей и отцов Церкви, и другое.