Путь Святых Отцов

В духе делательного аскетического направления, преп. Исидор дает инокам и всем желающим духовно подвизаться множество полезных практических советов. Он говорит о том, как должно поститься, совершать молитвенное правило, одеваться, вести себя и так далее. В качестве примера приведем аскетическое наставление преподобного о беседах с женщинами, которое он преподает епископу. Преп. Исидор пишет: «Если какие собеседования, – говорится в Писании, – и растлевают добрые нравы (1Кор. 15:33), то именно беседы с женщинами, хотя бы и приличные, потому что они могут растлить тайным образом внутреннего человека, посредством дурных помыслов, и хотя бы тело оставалось в чистоте, душа будет осквернена... Избегай сколько можешь собеседований с женщинами... Ибо имеющим на себе сан священства надлежит быть святее и чище поселившихся в горах и пустынях. Первые имеют попечение и о себе, и о народе, а последние только о себе... Если же вынужден будешь свидиться с женщинами, то склони очи долу... И после краткой беседы... быстро уходи» («Жития святых, изложенные по руководству четьих-миней св. Димитрия Ростовского», Москва, 1905 г.; «Память преп. Исидора Пелусиотского», день двенадцатый, месяце февраль).

2. Несмотря на аскетический радикализм, преп. Исидор в своих экклезиологических воззрениях оставался в рамках допустимого и не переходил ту черту, которую пересекали основатели многочисленных сект, вышедшие из монашеской среды. Правда, преп. Исидор высказывал такие парадоксальные мысли, как, например: «Церковь Божия есть государство монахов» (Цит. по «Конспекту патрологии», ч. II, Джорданвилль, 1993 г., стр. 27). Но при этом он с большим благоговением относился к священству, называя его светильником, возженным Самим Богом.

3. Подобно свят. Иоанну Златоусту, преп. Исидор скорбел о малом внимании современников к Священному Писанию и настаивал на его изучении. В этом смысле он являлся типичным выразителем настроения монашеской среды, ведь большинство иноков того времени выучивало наизусть всю Библию или ее отдельные книги.

Своеобразен взгляд преп. Исидора на причину появления Священного Писания. Он считал, что «с древними – Ноем, Авраамом и Иовом Бог беседовал не через буквы, а непосредственно, так как мысль их была чиста. Только после развращения евреев понадобилось Писание. Так было в Ветхом Завете. И так же в Новом Завете – Апостолы ничего не получили в письменах, но имели живую благодать Святого Духа. Если бы христиане сохранили первоначальное богатство благодати, то Писание не было бы нужно» (Там же, стр. 26).

Что же касается взгляда преп. Исидора на метод толкования Священного Писания, то, как мы уже отмечали, он был выдержан в духе антиохийского богословского направления. Но этого мало, преподобный находился в явной оппозиции по отношению к крайностям александрийского метода толкования Священного Писания. Он писал: «Мы Писанием не пользуемся как должно: толкователь должен проникаться святым настроением писателя, а не выискивать в нем смысла по собственному произволу и не выжимать насильственно из него мыслей. Аллегорическое толкование допустимо в известной степени, но теория не должна вытеснять историю» (Там же).

4. В догматической области преп. Исидор богословствовал о бытии мира, о свойствах Божиих, о Творце и Промыслителе мира, о Святой Троице.

Глава двенадцатая. Преподобный Исаия Отшельник

§1. Жизнеописание

Преп. Исаия Отшельник был плодовитым аскетическим писателем. Личный авторитет и аскетические сочинения, опирающиеся на подвижнический опыт, поставили его в ряд духовных вождей монашества.

Существуют две версии о времени жизни преп. Исаии. По одной версии, он жил в IV столетии, был знаком с преп. Макарием Великим, пользовался уважением у свят. Афанасия Великого и скончался в 370 году. По другой версии, преп. Исаия жил во второй половине V – первой половине VI столетий, был учеником преп. Пимена Великого, был знаком с преп. Варсонофием Великим и пользовался уважением у патр. Евлогия Александрийского.

Общими в этих версиях являются следующие факты. Преп. Исаия был сыном бедных родителей и родился, вероятно, в Египте. Образование он получил, в основном, из чтения Священного Писания. Он подвизался в Скитской пустыне, был строгим подвижником, имел дар плача и непрестанной молитвы. Именно о преп. Исаии сказал авва Пелусий во время общей еженедельной трапезы иноков: «Я знаю, что один из братий вкушает пищу с нами... но молитва его, как пламень огненный, восходит к Богу» (Еп. Игнатий /Брянчанинов/, «Отечник», С.-Петербург, 1880 г., «Авва Исаия», 5). На духовный совет к преп. Исаии приходили иноки. Иногда он немного юродствовал с целью назидания учеников. Он жил с двумя келейниками: Петром и строптивым Елисеем. Последнему, за грубое отношение к старцу, сделал замечание первосвятитель Александрийский. На закате жизни преп. Исаия подвизался в полном отшельничестве, за что и получил свое прозвание. Скончался преп. Исаия, скорее всего, в месте своих всежизненных подвигов.