Путь Святых Отцов

начало 1347 года – императрица Анна Савойская низложила патр. Иоанна и арестовала Акиндина, вскоре после чего оба они умерли. Она же приказала выпустить из тюрьмы свят. Григория;

весна 1347 года – патриархом стал Исидор, единомышленник и сподвижник свят. Григория. Учение свят. Григория получило одобрение на Соборе, а сам он был поставлен на Фессалоникскую кафедру. После Собора образовалась новая по составу антипаламитская партия, состоявшая из двадцати епископов, идеологом коей стал виднейший ученый империи Никифор Григора;

май-июль 1351 года – состоялся Собор, богословски и административно разгромивший антипаламитов: они были принуждены покаяться, а те, кто остался верен своим заблуждениям, как например, Никифор Григора, были арестованы. Паламитские богословские формулировки Собора 1351 года постепенно были приняты и усвоены всеми Поместными Церквами;

1355 год – новый император Иоанн V Палеолог освободил Никифора Григору и устроил ему диспут со свят. Григорием Паламой, но диспут ни к чему не привел. Богословская полемика с Никифором Григорой продолжалась до кончины свят. Григория.

Нужно еще отметить, что с марта 1354 до весны 1355 года свят. Григорий Палама находился в плену у турок, где проявил себя, как истинный православный христианин, – кроткий в личном общении и непреклонный в вопросах веры.

Скончался свят. Григорий Палама на своей кафедре 14/27 ноября, около 1359 года. Последними его словами были: «В горняя, в горняя!». Память его совершается в день преставления, а также во вторую неделю Великого Поста сразу после недели Торжества Православия, что символично.

Защита исихазма, этой сердцевины православного вероучения, выдвинула свят. Григория Паламу в один ряд со славными защитниками Православия – святителями Афанасием Великим, Василием Великим, Григорием Богословом и другими.

§2. Сочинения

Сочинения свят. Григория Паламы делятся главным образом на догматико-полемические и гомилетические.

К догматико-полемическим сочинениям относятся: три знаменитых «Триады в защиту священно-безмолвствующих», «Диалог между православным и варлаамитом», «Апология» в трех трактатах. Эти и некоторые другие подобные сочинения связаны с защитой учения о нетварной божественной энергии. Сюда же примыкает «Святогорский томос», составленный при активном участии свят. Григория Паламы. Несколько отдельно среди догматико-полемических творений святителя стоит раннее сочинение «Аподиктические трактаты», направленное открыто против латинян и скрыто против Варлаама.

К гомилетическим сочинениям свят. Григория относится около 53-х омилий на все воскресные дни года. Омилии святителя лишь косвенно соприкасаются с темой о божественных энергиях, в основном же это экзегетические толкования, отличающиеся живостью и глубиной.

Также сохранилось несколько полемических писем свят. Григория к Варлааму и Акиндину и жизнеописание известного отшельника X столетия, преп. Петра Афонского.

§3. Учение

1. Каким бы новым ни казалось учение свят. Григория Паламы, оно является всего лишь звеном великой святоотеческой богословской традиции. До свят. Григория Паламы о божественном свете или о энергиях Божества говорилось в том или ином контексте в писаниях Климента Александрийского, отцов каппадокийцев, свят. Иоанна Златоуста, преп. Максима Исповедника, в Ареопагитском корпусе, у многих отцов-аскетов и, наконец, в самом Священном Писании. Ближайшими же его предшественниками явились преподобные Симеон Новый Богослов и Григорий Синаит. Свят. Григорий не создал нового учения, а лишь осмыслил, упорядочил и разъяснил уже имевшийся опыт Церкви.

2. В русле православного учения о богопознании свят. Григорий подчеркивает важность личного духовно-молитвенного опыта православного христианина, приобретаемого на пути аскезы и исихазма. Именно этот опыт приготавливает человека к ведению и видению божественных истин и Самого Божества. Свят. Григорий выступает против рационалистически-научного направления в богословии, претендующего на познание Истины разумом, помимо обязательного для Паламы молитвенного очищения души. По его мнению, научное богословие и рационалистическая философия без личного мистического опыта отгораживают человека от Живого Бога и ведут к гордоумию.

3. В качестве доказательства опытного богопознания и видения Божества свят. Григорий указует на то, что исихасты (неважно, ученые или простецы) сподобляются созерцания вечно сияющих из Божественной сущности светлых энергий, зримой благодати. Классическим примером созерцания божественной энергии служит евангельское описание так называемого фаворского света, который видели апостолы во время Преображения Господа.

4. Путем к истинному богопознанию и, в частности, к созерцанию нетварных энергий Божества является исихазм – делание непрестанной молитвы, лишенное самомнения и гордоумия.