Путь Святых Отцов

§37. Святитель Филарет (Дроздов) Московский (1783–1867 гг.) много потрудился над переводом на русский языка, книг Священного Писания. По поручению Синода, святитель составил катехизис, пользующийся популярностью до сего дня.

Кроме библеистики и катехизического жанра, свят. Филарета, потрудился, главными, образом, на гомилетическом поприще. Основную часть его многотомного собрания сочинений занимают проповеди и беседы. Проповеди свят. Филарета, прозванного «московским Златоустом», отличались вместе с тем рассудочностью, что было, отчасти, в духе эпохи. Его величавая речь зачастую обращалась к разуму слушателей. Интересно, что свят. Филарет старался избегать использования новозаимствованных иностранных слов и подыскивал русские слова, выражавшие тот же смысл. В своем творчестве и проповедях, святитель употреблял славянские слова и прибегал к диалектическим сближениям.

По своему содержанию проповеди свят. Филарета призывали к извечным христианским добродетелям: смирению, терпению, самоуглублению и преданности воле Божией. Для нашего времени, кроме прочего, большую ценность представляет государственное учение свят. Филарета, которое он развивал в проповедях. Опираясь на евангельское учение, святитель не раз указывал на богоданность власти православного царя и богопротивность революции.

Духовно-поэтическое творчество митр. Филарета, к сожалению, остается мало известным. Знаменателен в этом смысле его ответ на стихотворение А.С. Пушкина «Дар напрасный, дар случайный».

§38. Святитель Игнатий (Брянчанинов) Кавказский (1807–1867 гг.) – автор многочисленных сочинений, раскрывающих святоотеческое учение применительно к современности. В этом и заключается главная ценность церковно-литературного наследия святителя.

Собрание его сочинений составляет восемь книг: первые три тома – «Аскетические опыты» – сборники статей по аскетике. умно-молитвенному деланию и т. п.; четвертый том – «Аскетическая проповедь» – сборника, омилий и бесед, носящих аскетическо-делательный характер; пятый том – «Приношение современному монашеству» – ценнейшее руководство для монашествующих и монахолюбцев; шестой том – «Письма»; и отдельно изданный «Отечник», составленный свят. Игнатием по многочисленным патерикам и прокомментированный. Кроме, того, существует целый ряд произведений свят. Игнатия, не вошедших в названные издания. Большинство этих произведений были включены иером. Марком (Лозинским) в сборник «Неизданные произведения епископа Игнатия (Брянчанинова)» (напечатанный в 2001–2003 гг., в журнале РПЦЗ «Церковная жизнь», Нью Йорк, США).

Большинство писаний свят. Игнатия носят нравственно-аскетический характер. Святитель последовательно излагает святоотеческое учение о покаянии, как полном духовном перерождении человека.

Эпистолярное наследие свят. Игнатия свидетельствует о язвах, поразивших современное ему общество; его размышления по этому поводу остаются актуальными и сегодня. Произведения свят. Игнатия написаны красивым и легко усвояемым языком. Они обладают четкостью и логичностью построения.

Свят. Игнатий обновил русскую церковную письменность, выражая святоотеческое учение ясно, живо и вдохновенно.

§39. Ф.М. Достоевский (1821–1881 гг.) по праву считается не только писателем, но и религиозным философом, выражавшим свои мысли при помощи художественных произведений. Для понимания религиозно-философского и историософского наследия Ф.М. Достоевского важен его публицистический «Дневник писателя». Свою концепцию, не построенную, впрочем, в виде жесткой системы, Ф.М. Достоевский именовал почвенничеством.

Почвенничество Ф.М. Достоевского стремилось преодолеть крайности славянофильства и западничества, выступая с идеей органического развития русской жизни. Акцент делался на том, что сутью русской «почвы» (народной жизни и вообще русской души) является христианский евангельский идеал. Отсюда содержание почвенничества сводилось к выявлению христианских черт русского характера, русского государственного строя, отечественной культуры и быта.

В нравственной области важнейшими для Ф.М. Достоевского являлись темы жалости, сострадания, любви и жертвенности, освященные примером Христа. Используя сведения аскетической литературы, писатель удачно раскрывал психологию гибели и возрождения человеческой личности.

Эстетизм занимал важное место в мировосприятии Ф.М. Достоевского, но это эстетизм православный, понимающий под высшей Красотой Самого Христа.