Путь Святых Отцов

§40. Митрополит Макарий (Булгаков) Московский (1816–1882 гг.) заслуженно почитался современниками как великий и даже «беспримерный» богослов. Он является автором фундаментальных исследований по догматике и церковной истории; также потрудился в области канонического права, полемического богословия и гомилетики. Главные сочинения митр. Макария: «Введение в богословие», «Догматическое богословие» и «История Русской Церкви» в тринадцати томах. Из двухсот составленных им проповедей наиболее интересны публицистические проповеди на современные темы.

Важно отметить, что краткий курс догматики, составленный митр. Макарием для духовных семинарий, был переведен на греческий язык и и употреблялся в богословских учебных заведениях Востока. Здесь мы встречаем, возможно, первый, но далеко не последний пример обратного влияния русской богословской мысли на Восточное Православие.

§41. К.Н. Леонтьев ( 1831–1891 гг.) – религиозный мыслитель и публицист, считавший себя византистом и идейным консерватором в противовес практическому консерватизму. В своих многочисленных статьях, эссе и письмах он ярко, иногда справедливо, а иногда пристрастно обличал современные явления, начиная от буржуазного западного либерализма и кончая отечественным славянофильством и почвенничеством.

Однако, его собственное положительное учение не было до конца разработано. Три основные мировоззренческие ценности К.Н. Леонтьева – византийский аскетизм, крепкая сословная монархия и эстетизм – находились у него во внутреннем противоречии, которое так никогда и не было изжито. Он напрасно теоретически противопоставлял византийское и русское Православие, ибо при имеющихся отличительных чертах, сущностно они всегда составляли гармоническое целое.

В целом же, на фоне развивавшегося нигилизма, материализма и революционных идей сочинения К.Н. Леонтьева стали положительным явлением.

В личном плане К.Н. Леонтьев был человеком горячо любившим Христа. Знаменательно, что он сподобился принять постриг от преп. Амвросия Оптинского, являвшегося самим воплощением русской духовной традиции.

§42. Святитель Феофан (Говоров), Затворник Вышинский (1815 г.–1894 гг.) оставил по себе богатое церковно-литературное наследие.

В своих произведениях свят. Феофан говорит о духовном, исходя из личного опыта и обширных богословских познаний. Нравственно-аскетические труды святителя охватывают практически все области христианской жизни. Его сочинения составлены в форме богословских исследований и лекций, гомилетических слов и бесед, писем и дневниковых записей.

Сочинения свят. Феофана можно разделить на экзегетические, нравственно-аскетические и полемические. Как пример его экзегетических сочинений назовем толкования на послания апостола Павла и на псалмы 33-й и 118-й, а также сочинение «Мысли на каждый день года по церковным чтениям из Слова Божия». Как пример нравственно-аскетических и полемических трудов святителя назовем: «Начертание христианского нравоучения», «Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться», «Путь ко спасению (очерк аскетики)», «Некоторые предостережения православным христианам». Сюда же может быть отнесено обширное эпистолярное наследие свят. Феофана – «Собрание писем» в восьми выпусках.

К переводным трудам святителя Феофана относятся: «Добротолюбие» в пяти томах, «Древние иноческие уставы», «Невидимая брань», «Слова преподобного Симеона нового Богослова» и другие. Весьма важным вкладом в духовную жизнь русского общества явился перевод на русский язык аскетического святоотеческого сборника «Добротолюбие».

§43. Оптинские старцы (вторая половина XIX – начало XX вв.) сделали очень много ценного для русской церковной письменности.

Во-первых, нужно сказать о издательской деятельности, начатой преп. Макарием Оптинским при поддержке свят. Филарета Московского и И.В. Киреевского и продолженной преемниками старца. Российский читатель получил возможность доступа к редким до той поры святоотеческим книгам, как переводным, так и отечественным. Прежде всего были изданы жизнеописания и сочинения преподобных Паисия Величковского, Нила Сорского, Варсонуфия и Иоанна, Симеона Нового Богослова, Феодора Студита, Максима Исповедника, Дорофея и многих других. Всего в XIX столетии Оптиной было выпущено свыше 125-ти изданий в количестве 225-ти тысяч экземпляров.

Во-вторых, нужно отметить собственную писательскую деятельность оптинцев. Оптинские отцы Макарий, Амвросий, Анатолий, Варсонофий, Климент, Никон и другие оставили по себе многочисленные сочинения. Это письма, наставления, беседы, дневники, предисловия к святоотеческим книгам, самостоятельные сочинения.

Характерные черты церковно-литературного наследия оптинцев – простота, кротость, добросердечие, рассудительность. Их писания – не отвлеченная теория, а делательное руководство, практически-полезное каждому христианину.