Путь Святых Отцов

1. Богу было угодно, чтобы первый мартиролог новомучеников и исповедников Российских составил протопресв. Михаил Польский. Будучи сам исповедником веры, видевшим на Соловках и в Зырянском крае страдания и смерть многих новых мучеников, о. Михаил свидетельствует о них с особой силой личного опыта. За всю предшествующую историю Русской Церкви было прославлено всего около ста мучеников. С началом гонений на Церковь от безбожников-большевиков, число пострадавших за веру в России стало мериться тысячами. О. Михаил пишет: «Наша Церковь не только заполнила пробел своей истории и не в начале, а в конце тысячелетнего своего существования восприняла мученичество... но и завершает общий подвиг Вселенской Церкви» (Протопресв. М. Польский, «Новые мученики Российские», т. I, Джорданвилль, 1949 г.).

Будучи первопроходцем на этом новом этапе отечественной агиографии, о. Михаил обратил внимание прежде всего на святых царственных мучеников, а также на наиболее известных святителей, пастырей и мирян. Вместе с тем, о. Михаил отмечает, что число новомучеников огромно и дело их постепенного прославления принадлежит будущему. «Мы имеем великое и славное воинство новых страдальцев, – пишет о. Михаил. – Младенцы и отроки, старцы и взрослые, князья и простые, мужи и жены, святители и пастыри, монахи и миряне, цари и их подданные составили великий собор мучеников Российских, славу нашей Церкви. Если места страданий и кончины мучеников всегда делались священными и особо чтимыми, то вся земля Российская освятилась их кровью» (Протопресв. М. Польский, «Новые мученики Российские», т. I, Джорданвилль, 1949 г.).

Как в иконографии иконописцы Русской Зарубежной Церкви создавали канон изображения святых новомучеников и исповедников Российских, так в агиографии о. Михаил создал канон написания житий новомучеников. Отметим два важных момента в подходе о. Михаила к составлению житий мучеников. Во-первых, считая советскую власть по существу антихристианской, о. Михаил признает новомучеником любого православного христианина убиенного этой властью. Во-вторых, о. Михаил подчеркивает, что христианское мученичество смывает с человека все ранее бывшие грехи.

2. Как в агиографии, так и в своих канонических и церковно-публицистических сочинениях, о. Михаил важное место уделяет возвышению исповеднического идеала, несовместимого с соглашательством и подчинением советской богоборческой власти. При этом он свято верит, что гонение на Церковь в России – это не конец Православия, а очищение спасительными страданиями и путь к торжеству веры. О. Михаил пророчески говорит: «Поколебалось Православие, чтобы утвердиться. После поражения подготовляется победа. Вскрылись все недостатки и пороки... Православие и сохранилось, и созреет, и достигнет своих вершин» (Свящ. Михаил, «Положение Церкви в советской России», Иерусалим, 1931 г.),

3. О. Михаил был не только ревностным апологетом, но и тонким и вдумчивым экзегетом. Достаточно сказать о его разборе труднейшей книги Ветхого Завета – «Песни песней» Соломона. О. Михаил раскрывает тройную аллегорию этой книги о женихе и невесте: царь и Израиль, Христос и Церковь, Бог и душа.

Жаль, что в области экзегетики ему не удалось много поработать.

4. Апологетика и полемика о. Михаила исполнены первохристианскими настроениями. Он смотрит на свое время через призму гонения на первохристиан со стороны идолопоклонников. «Большевицкий омерзительный поганый Идол Власти, творение рук человеческих, – пишет о. Михаил, – требующий себе бесконечных кровавых жертв падает и разбивается вдребезги только пред явлением людей духа и веры, людей духовной свободы и власти, бесстрашной жертвы и меча слова и дела во имя одного Бога и только с Богом, Который и дает этот дух» (Протопресв. Михаил Польский, «Малые беседы», «Русский пастырь», №1, 1996 г.).

Глава восьмая. Святитель Иоанн Шанхайский и Сан-Францисский

§1. Жизнеописание

Свят. Иоанн (в миру Михаил Борисович Максимович) родился 4/17 июня 1896 г. в имении своих родителей, потомственных дворян, в местечке Адамовке, Харьковской губернии. Предки его с отцовской стороны были выходцами из Сербии. Один из его предков, святитель Иоанн, митрополит Тобольский, был миссионером и духовным писателем первой половины XVIII в.

Свят. Иоанн окончил Петровский полтавский кадетский корпус. День окончания им кадетского корпуса совпал со днем вступления на Харьковскую кафедру архиеп. Антония (Храповицкого). Они познакомились и архиеп. Антоний всю жизнь оставался духовным руководителем свят. Иоанна.

В 1918 г. свят. Иоанн закончил юридический факультет Харьковского университета, и некоторое время служил в Харьковском суде в дни управления Украиной гетманом Скоропатским. Сердце будущего святителя стояло далеко от мира сего. Практически все время, свободное от занятий в университете, а затем от работы, он проводил за молитвой и чтением духовной литературы.