Путь в никуда

Между тем Джура, получив звание амира, отправился в Душанбе. В Афганистане еще добивали последователей Кармаля и Наджибулы, а в столице Таджикистана уже начали работать представители Ибрагим-хана, отрава реакционного ислама уже насаждалась в умах местного населения, нет, не только религиозные деятели несли смуту, активно подключилась Академия Наук, различные представители культуры и политические деятели. Все началось с таджикского языка: требование знания языка республики проживания, распространение словарей таджикского языка, увольнение с руководящих должностей людей, не владеющих национальным языком, а дальше вопрос ребром, кто тут хозяин? И началось, сотни обкуренных молодых таджиков из отдаленных районов заполонили столицу, повод – приезд в город турок-месхетинцев и армян из Нагорного Карабаха, они занимают жилье, которое принадлежит нам, долой иноверцев с земли таджиков, долой русских и евреев, долой татар и прочих, мы здесь хозяева – это наша страна. Начиналось как национальное самосознание, а переросло в вооруженный бунт, первыми объектами захвата стали винзавод и пивзавод, теперь одурманенные не только наркотой, но и алкоголем боевики громили все и убивали всех, кто не был мусульманином, не говорил по-таджикски, косо взглянул на местного, был одет по-европейски. Джура видел, как озверевшая толпа насиловала таджичку в подземном переходе только за то, что та не надела национальные шаровары и не покрыла голову. «Джалябка2, – кричал здоровенный бугай, насилуя девчонку, у русских научилась с голой жопой ходить, теперь нас будешь помнить, – эй, кто там еще хочет ее».

Джура улыбаясь смотрел на этих «вояк», захлебывающихся слюнями и соплями, радуясь, что дело, начатое ими, теперь не умрет, ростки, пусть пока слабые и неокрепшие, нальются силой национализма и расцветут пышным цветом. Дураки, сами же учили нас: «Пролетарии всех стран, соединяйтесь!» Мы ничего не придумывали, только наш лозунг «Мусульмане всех стран, объединяйтесь!», кто поверил вам с вашей идеей о пролетарской солидарности, о братстве народов, в основе которого лежит каторжный труд, да никто, а нам, где в основе вера в Аллаха, где все едины перед ним, богач или бедняк, где счастье умереть за него, где великие идеи пророка Мухаммада должны стать основой каждого – это ли не запал для всемирной исламской революции, бунта правоверных, когда все чуждое будет уничтожено и восторжествует истинное государство ислама.

Глава 11

За четыре года, что Жека на службе у Ибрагимхана, в его облике не осталось ничего европейского, ни капли славянского. Теперь он Джура, славный воин ислама, амир моджахедов, придерживающийся Салафии – направления в суннитском исламе. Мухамад ибн Абдаль Ваххаб, учитель всех мусульман, считал, что истинного ислама придерживались лишь первые три поколения последователей пророка Мухаммада, он выступал против любых новшеств, пускай они даже имели место в шариате. В результате в исламе возникло радикальное религиозно-политическое движение ваххабизм. Приверженцы его называют себя салафитами (т. е. последователями праведников – саляфов).

Особенно укрепился Джура в своей вере, когда совершил хадж к священной Мекке. Может, потому червь сомнений и гложет его душу, что то, что написано в книгах, отправляемых Садыком, явно противоречит основам священной книги Коран. Еще и еще раз читает он литературу, отправляемую Садыком, еще и еще раз пытается понять и так и не находит ответа на свои «почему». Почему, отрицая все нововведения (БИДА), ссылаются на пророка Мухаммада, ведь Салафия запрещает взывание к Мухаммаду и другим пророкам и признает только прямое общение без посредников между Аллахом и человеком. Почему не отрицается запретность почитания могил святых, т. е. поклонение мертвым, смертник объявляется святым шахидом, и наконец, почему нарушается запрет на спиртное и наркотики – одно из требований норм шариата. На все эти «почему» Джура не находил ответа. Читая строки книг, отправляемых Садыком, он все чаще наталкивается на призыв к убийству неверных, но в сунах Корана об этом нет ни слова, вот как трактует эта мудрейшая книга: «Убей неверного в себе, живи по нормам шариата, и тогда потянутся к тебе и уверуют в твою правоту».

Все «почему» Джуре охотно разъяснил Садык: «Чтобы понять, исламизм необходимо изучить его свойства, их немного, и ты легко определишь, познав эти свойства, в чем разница между классическим исламом и исламизмом.

1. Фундаментализм, т. е. возвращение к основам ислама (Салафизм).

2. Возрождение к активной вере и интеграция обрядов во все сферы жизни общества и государства по нормам шариата.

3. Теократизм, т. е. Аллах как верховная власть.

4. Теономизм, буквально «Главенство законов господа», т. е. Коран и нормы шариата.

5. Терроризм, способ наносить врагу максимальный урон в любой сфере общества или государства без учета любых долговременных последствий.