Путешествие в осознанность. Опыт православного самопознания

В то время как возрождающееся духовное «я» зовет к более глубокому познанию себя и Истины, приземленное физическое начало, а через него бесы тянут назад, предлагают «взять паузу», отдохнуть, удовлетвориться достигнутым «внутренним комфортом».

Многие восточные традиции — индуизм, буддизм и др. — считают подобный выбор не только возможным, но и предпочтительным. Это связано с самой спецификой этих религий, определяющих контакт или слияние человека с Высшим разумом, Универсумом, Ничто, Бытием и т. п. как высшую и финальную стадию развития индивида. В этих традициях растворение в Ничто, погружение в нирвану, слияние с Брахманом — верх индивидуального духовного роста.

В последние десятилетия под воздействием стремительного нравственного оскудения «цивилизованного» Запада (что, конечно же, является следствием неисчислимых глобальных и локальных бедствий, наводящих ужас на современного обывателя) восточные учения и практики начали быстро «перетекать» в США, Европу, а теперь и в Россию. Спрос породил предложение. За считанные годы наплодились тысячи «оригинальных» (синтетических) школ и течений, сект и движений, апеллирующих к «новому знанию» или древним корням и восточной «мудрости». Идеи отрешения от мира без нанесения вреда здоровью, гармонизации сознания, приобщения к Бытию, Вечности и т. п. быстро нашли благодарную — платежеспособную! — миллионную аудиторию. Новые мистические веяния вызвали к жизни сотни лжепророков и предсказателей, мессий и гуру, многие из которых, почуяв благоприятную конъюнктуру, без колебаний приступили к стрижке купонов, не забывая при этом об укреплении культа своей личности ради власти над душами.

Под идейным знаменем «примирительных» течений вроде уже упомянутого «Нью Эйдж» развернулось спешное «переосмысление» и «обогащение» религиозных ценностей, в том числе и базовых христианских. Акцент изначально был сделан на отказ от «идеи Бога», поиск «более современных и гуманных богов», возврат (но уже не в устаревшей материалистической, а привлекательной метафизической трактовке) к идее самодостаточности «человекобога» (!) и его способности построить «царство небесное» на земле.

Все это предсказано устами Иисуса: «Тогда, если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или там, — не верьте. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных» (Мф. 24:23).

В нашу задачу не входит подробное критическое исследование новомодных школ и воззрений, хотя они, конечно, заслуживают серьезного изучения и в большинстве своем не столь безобидны, как кажутся. Мы ограничимся лишь двумя замечаниями, полезными для понимания взаимосвязи открытого сознания и веры.

Первое. Большинство школ и течений, обращаясь к, мягко говоря, не вполне здоровому сознанию современного человека, предлагают ему чаще всего либо уравновесить, гармонизировать свой «внутренний мир» и решить тем самым проблему индивидуального дискомфорта (а там хоть трава не расти!), либо с помощью техник самосовершенствования наращивать сильные стороны, «мускулы» своего «эго» для более успешной конкурентной борьбы с другими «эго».

Примечательно, что в подобных школах, на бесчисленных курсах, семинарах и т. п. вы наверняка встретите и отсылки к настоящему мгновению, и элементы «управления умом», и борьбу с негативными эмоциями. Нередко под этими, казалось бы, безобидными и даже благовидными предлогами в нашу ослабленную столетием воинствующего атеизма православно-христианскую культурно-историческую среду «высеваются» глубоко чуждые ей взгляды. Поистине благими намерениями дорога в ад вымощена!

Второе. Открытое сознание, таким образом, не имеет ничего общего ни с самолюбованием, ни с играми в «самого сильного». И то и другое — по сути лишь более сложные, утонченные и изощренные разновидности все того же «эго», только облеченного в псевдодуховные одежды. А значит, во-первых, они рано или поздно возвратят человека в цикл неосознанности и боли, а во-вторых, эти игры исполнены скрытой и лукавой угрозы. Предлагая человеку «зависнуть в безвременном и безмятежном покое и радости», они поселяют в нем иллюзию нейтралитета в борьбе добра и зла, светлого и темного.

* * *