Путеводитель по галуту. Еврейский мир в одной книге

Впрочем, есть и те, кто готов поверить «новым марранам». Так, живущий в Эквадоре израильский писатель и кинорежиссер Ярон Авитов снял о них два документальных фильма. Он исследовал 25 обычаев «новообращенных», выяснив их еврейское происхождение. Они делают обрезание и зажигают свечи в пятничный вечер. У этих людей дома хранятся меноры и Танах как семейная реликвия. «Иногда сознательно, иногда нет, – рассказывает Авитов, – они столетиями хранили священные традиции. До сих пор они вели двойную жизнь между двумя религиями, двумя культурами и двумя половинами собственного “я”. У них серьезные проблемы с самоидентификацией. Католики считают их евреями, а евреи католиками». По словам Авитова, израильские раввины не хотят о них ничего слышать.

А представитель Хабада, израильский раввин Томер Ротем сказал: «Здесь, в Латинской Америке, просто какой-то салат из иудаизма и христианства. Бывает, что человек носит кипу, пейсы, имеет все еврейские атрибуты. Но при этом он одновременно считает себя и евреем, и христианином».

Еще один израильтянин, Офир Адаки, живет в Эквадоре уже 18 лет. Приехав сюда с рюкзаком после демобилизации, он посмотрел на небо, на горы, на людей и решил тут остаться. «Здесь спокойно, – объяснил он. – Люди очень приятные. Лучшее место для жизни». Адаки владеет туристической компанией, которая организует туры для еврейских групп, и возит их осматривать достопримечательности Эквадора и Галапагосских островов. По его словам, он привозит каждую группу в общинный центр на кошерный ланч. Он уверен, что Кито идеально подходит для празднования важного семейного события: иными словами, если у сына намечается бар мицва, а у вас – свадебный юбилей, надо ехать в Эквадор.

Адаки входит в состав правления общины, и коллеги не только разделяют его мнение, но и работают над «программой общинного роста», призванной стимулировать эмиграцию евреев из других стран в Эквадор.

У еврейской общины отличные отношения с правительством и населением. Как говорят ее руководители, евреями обычно восхищаются за то, что они тяжело работают, и их считают очень успешными людьми. В Эквадоре нет антисемитизма – по крайней мере, последние 35 лет.

Эквадорцы немало обязаны евреям, которые заложили основы местной металлургической и фармацевтической промышленности. А евреи – эквадорцам, которые в 1946 году предложили ООН признать «Сохнут» еврейским правительством в изгнании, а в 1947-м проголосовали за создание еврейского государства.

96. Эфиопия

Эфиопия неоднократно упоминается в Танахе под названием Куш[85], как чрезвычайно отдаленная страна, где живут кушим[86]. Но эфиопские евреи стали известны под названием «фалаша», хотя сами себя они называют «бета Исраэль» («дом Израиля»).

Этимология термина «фалаша» так же туманна, как происхождение самих эфиопских евреев. В древнеэфиопском языке это слово означало «пришельцы». Но некоторые исследователи считают, что этноним «фалаша» происходит от амхарского слова «фалашьян» («монах»).

До сих пор не установлено, в каком веке в Эфиопии поселились евреи. Долгие столетия их считали потерянным коленом Израилевым.

Первое достоверное сообщение о фалашах появилось в XIV веке, когда эфиопский император послал войско воевать с людьми, «подобными евреям». Иными словами, сам император (или его хроникер) имел представление о том, как выглядят евреи. При этом фалаши (бета Исраэль) были очень воинственным племенем, которое 300 лет воевало с христианскими правителями Эфиопии, добившись создания своего государства.

Один из императоров издал декрет, где и появилось впервые слово «фалаша»: «Тот, кто был обращен в христианство, может унаследовать землю отца своего, если нет – пусть он будет фалаша».

Бета Исраэль существенно отличались от окружающих племен не только своими обычаями (они обрезали мальчиков, соблюдали святость субботы, правила ритуального убоя, моногамию), но и ремесленными навыками: среди них было много превосходных каменщиков, плотников, гончаров и кузнецов. Но несмотря на очевидную пользу бета Исраэль для империи, император Теодрос II, пришедший к власти в середине XIX века, затеял насильственное крещение. В тот же период в Эфиопии была учреждена протестантская миссия под контролем Лондонского общества по распространению христианства среди евреев. Появление миссионеров означало, что Запад стал воспринимать фалашей как евреев.

Шотландский исследователь Джеймс Брюс опубликовал в 1790 году отчет о встречах с фалашами, который положил начало многолетнему спору, евреи они или нет. Они не знали Ѓалаху, не соблюдали законы кашрута, их священные книги были написаны не на иврите, они пользовались солнечным календарем и были черны как ночь.

В 1867 году французский семитолог Жозеф Ѓалеви прибыл в Эфиопию для исследования бета Исраэль. Он пришел к выводу, что это самые настоящие евреи. Но в то время до них никому не было дела.