Пути глобализации (СИ)

По су╛ти, все из╛вес╛тные под╛хо╛ды к ге╛незу и эво╛люции круп╛ных со╛ци╛аль╛ных об-щнос╛тей ис╛хо╛дят из пред╛по╛сыл╛ки о ста╛ди╛аль╛ной тран╛сфор╛ма╛ции эт╛но╛са, как исторически бо╛лее ран╛ней фор╛мы со╛ци╛аль╛ной об╛щнос╛ти, в на╛цию, как бо╛лее поз-днюю и круп╛ную со╛ци╛аль╛ную об╛щность. На╛ция пре╛емс╛твен╛но сох╛ра╛ня╛ет эле╛мен╛ты эт╛ни╛чес╛ко╛го соз╛на╛ния ба╛зово╛го эт╛но╛са в ка╛чес╛тве куль╛тур╛но╛го пе╛режит╛ка с но-выми со╛ци╛аль╛ны╛ми фун╛кци╛ями, нап╛ри╛мер, в ка╛чес╛тве ос╛но╛вы для вы╛работ╛ки национальной иден╛тичнос╛ти и на╛ци╛ональ╛ной иде╛оло╛гии.(Заметь - нет этнической идеологии, есть национальная!) На╛ция и эт╛нос рас╛смат╛ри╛ва╛ют╛ся как преемственные, сме╛ня╛ющие друг дру╛га фор╛мы еди╛ного со╛ци╛аль╛но╛го фе╛номе-на. Это ве╛дет к ка╛тего╛ри╛аль╛ной не╛оп╛ре╛делен╛ности на╛уч╛но╛го дис╛курса, свя╛зан╛ной с постоянным сме╛шени╛ем по╛нятий на╛ци╛ональ╛но╛го и эт╛ни╛чес╛ко╛го.(Если этнос может трансформироваться в нацию, то почему нация не может переродиться в суперэтнос? Может!)

===============

...пря╛мым сви╛детель╛ством ус╛той╛чи╛вого со╛сущес╛тво╛вания эт╛но╛са и на╛ции яв╛ля╛ют-ся фе╛номе╛ны по╛ли╛эт╛ничнос╛ти граж╛дан╛ской на╛ции и по╛лина╛ци╛ональ╛нос╛ти этноса, пред╛ста╛вите╛ли ко╛торо╛го мо╛гут вхо╛дить бо╛лее чем в од╛ну по╛лити╛чес╛кую на╛цию, что наб╛лю╛да╛ет╛ся, в час╛тнос╛ти, при раз╛де╛ле эт╛ни╛чес╛кой тер╛ри╛тории меж╛ду дву╛мя и бо-лее го╛сударс╛тва╛ми.

В поль╛зу мо╛дели дли╛тель╛но╛го со╛сущес╛тво╛вания эт╛но╛са и на╛ции сви╛детель╛ству╛ет ус╛той╛чи╛вый те╛оре╛тичес╛кий ду╛ализм - на╛личие двух групп те╛оре╛тичес╛ких подходов к ге╛нези╛су и эво╛люции со╛ци╛аль╛ных об╛щнос╛тей - при╛мор╛ди╛ализ╛ма и конс╛трук╛ти╛виз╛ма. При╛мор╛ди╛ализм ис╛хо╛дит из то╛го, что эт╛нос и на╛ция - ре╛зуль╛тат преемственной со╛ци╛аль╛ной эво╛люции, в то вре╛мя как конс╛трук╛ти╛визм рас╛смат╛ри-ва╛ет со╛ци╛аль╛ные об╛щнос╛ти как про╛дукт це╛ленап╛равлен╛но╛го со╛ци╛аль╛но╛го конструирования со сто╛роны по╛лити╛чес╛ких и куль╛тур╛ных элит. (Констатируем: АДМД тяготеет к конструктивизму, то есть мы хотим СОЗДАТЬ новый суперэтнос)

Ха╛рак╛терно, что обе груп╛пы те╛оре╛тичес╛ких под╛хо╛дов к со╛ци╛оге╛незу име╛ют свою пре╛иму╛щес╛твен╛ную об╛ласть при╛мени╛мос╛ти, то есть от╛ра╛жа╛ют толь╛ко определенную сфе╛ру об╛щес╛твен╛но╛го бы╛тия, спе╛цифич╛ную для груп╛пы те╛орий. Так, конс╛трук╛ти╛вист╛ские и инс╛тру╛мен╛та╛лист╛ские те╛оре╛тичес╛кие мо╛дели со╛ци╛оге-неза на╛ибо╛лее адек╛ватно опи╛сыва╛ют ге╛незис и раз╛ви╛тие на╛ций, как об╛щнос╛тей, ко╛торые в зна╛читель╛ной сте╛пени фор╛ми╛ру╛ют╛ся и це╛ленап╛равлен╛но конс╛тру╛иру╛ют-ся как эли╛тами, так и чле╛нами групп. Нап╛ро╛тив, при╛мор╛ди╛алист╛ские и, ши╛ре, со-ци(31)╛аль╛но-эво╛люци╛онист╛ские под╛хо╛ды на╛ибо╛лее адек╛ватно опи╛сыва╛ют ге╛незис, развитие и ста╛нов╛ле╛ние эт╛ни╛чес╛ких об╛щнос╛тей, вклю╛чая сов╛ре╛мен╛ные эт╛но╛сы, ин╛корпо╛риро╛ван╛ные в гло╛баль╛ную со╛ци╛аль╛ную сре╛ду.

Бо╛лее то╛го, срав╛ни╛тель╛ный ана╛лиз при╛мене╛ния при╛мор╛ди╛ализ╛ма и конс╛трук╛ти-виз╛ма по╛казы╛ва╛ет, что они из╛на╛чаль╛но ос╛но╛ваны на ис╛сле╛дова╛нии раз╛личных социальных объ╛ек╛тов. Так, при╛мор╛ди╛ализм воз╛ник в рам╛ках ис╛то╛ричес╛ких и эт-ногра╛фичес╛ких ис╛сле╛дова╛ний тра╛дици╛он╛ных об╛щнос╛тей, сло╛жив╛шихся до Но╛вого вре╛мени, то есть опи╛сыва╛ют эт╛ни╛чес╛кие об╛щнос╛ти. Нап╛ро╛тив, конс╛трук╛ти╛визм и инс╛тру╛мен╛та╛лизм сфор╛ми╛рова╛лись на фак╛ти╛чес╛ком ма╛тери╛але Но╛вого и Новейшего вре╛мени, опи╛сывая ге╛незис и фун╛кци╛они╛рова╛ние граж╛дан╛ских на╛ций и свя╛зан╛ных с ни╛ми со╛ци╛аль╛ных ин╛сти╛тутов.

Та╛ким об╛ра╛зом, ду╛ализм те╛оре╛тичес╛ких под╛хо╛дов к со╛ци╛оге╛незу, а так╛же ду╛ализм фак╛ти╛чес╛ко╛го ма╛тери╛ала, на ко╛тором они пос╛тро╛ены, ука╛зыва╛ет на разнородность на╛ции и эт╛но╛са, ко╛торые яв╛ля╛ют╛ся сущ╛нос╛тно раз╛личны╛ми со╛ци╛аль╛ны╛ми об╛щнос-тя╛ми, име╛ющи╛ми раз╛личный ге╛незис, ди╛нами╛ку со╛ци╛оге╛неза и онтологические ос-но╛вания, ле╛жащие в раз╛личных сфе╛рах со╛ци╛аль╛но╛го бы╛тия.

При этом про╛тиво╛речия в те╛оре╛тичес╛ких под╛хо╛дах сни╛ма╛ют╛ся, ес╛ли пред╛по-ложить, что эт╛нос и на╛ция - ка╛чес╛твен╛но раз╛личные со╛ци╛аль╛ные об╛щнос╛ти, в которых ин╛ди╛вид учас╛тву╛ет од╛новре╛мен╛но. Так, од╛новре╛мен╛ное учас╛тие ин╛ди╛вида в эт╛но╛се и на╛ции как раз╛личных, но в зна╛читель╛ной сте╛пени пе╛ресе╛ка╛ющих╛ся социальных об╛щнос╛тях час╛то соз╛да╛ет лож╛ное впе╛чат╛ле╛ние о тож╛дес╛тве ли╛бо не-раз╛де╛лимос╛ти эт╛но╛са и на╛ции, эт╛ни╛чес╛ко╛го и на╛ци╛ональ╛но╛го. (В АДМД мы не будем противопоставлять этнос - нации и наоборот. Из этих двух терминов выберем один - более удобный для нас. Возьмём северо-запад России - Карельский перешеек. Здесь, даже сегодня, могут проживать люди разных национальностей: карелы, финны, русские, шведы, норвежцы, евреи и т.д. Их нельзя назвать единой нацией, но единым этносом - можно, ведь они занимают один ландшафт. На этом основании делаем вывод: для глобализации термин "единая нация" менее удобен, чем термин "единый этнос".)

===================