Пути и ошибки новоначальных

Люди, остановившиеся на этом этапе церковного развития или скатившиеся из периода воцерковления обратно в переходное состояние, будут проявлять множество скверных черт своего характера, нисколько в них не меняясь, а напротив, искренне им предаваясь, воцаряя их как норму. Недаром об этом периоде в народе говорят: «Более всего бойся брата своего» В близком общении в это время можно встретиться с самыми невероятными поступками и отношениями. Здесь будут халатность и Безпечность в делах, безответственность и нечувствие друг ко другу. Здесь можно встретиться с наговором, подлостью, двуличием, будут подозрительность, зависть, соблазн. Здесь возможна какая угодно несправедливость, ссора, свара, разборка, может быть обвинение, недоверие, игнорирование, гонение. Здесь будет распространение ложных слухов с правдивой уверенностью, подозрения или прямые обвинения в сектантстве.

Более того, все может иметь обоюдный характер, где, не уступая друг другу, безо всякой снисходительности, мира, милости и любви, люди войдут в ожесточение, непримиримость, упрямство, настойчивость, изощренность методов во взаимном досаждении. При этом все будет сопровождаться громкими речами, криками, воплями.

Апостол Павел дает обширный перечень злых дел, которые борют человека на переходном этапе от оглашения к воцерковлению: «прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия (соблазны), ереси, ненависть, убийства, пьянство, безчинство». (Гал. 5,19–21).

Как трудно увидеть противное Богу устроение, когда внешне человек все церковное делает неотступно, хорошо, даже весьма хорошо, благодаря ревности, способностям, знаниям. И храмы будут благолепно украшены, и церковное пение будет профессионально поставлено, и службы будут иметь торжественный вид. А исполнители всего этого благолепия вне богослужений будут выказывать богопротивный дух. Да и во время самих богослужений воцарятся суета и разговоры, в алтаре же молитвы не будет, она останется лишь среди части мирян.

Святитель Феофан Затворник, раскрывая причину такого состояния людей, в толковании на послания апостола Павла к Солунянам говорит: «Люди эти слышали истину Христианскую и не поняли, в чем дело, и не приняли ее, или приняли умом, но не полюбили ее сердцем; это христиане по имени, а не в сердце, они равнодушны к исповедуемой им вере и не ревнуют о том, чтобы быть послушными требованиям ее. Истину видят, а сердце держат в стороне, противной истине. Потому сами в себе суть ложь, и будучи таковы, полюбят ложь»[8].

«Немалая часть вообще христиан будет по имени только правоверными, в сердце же не будут иметь того строя, какой требуется верою, возлюбив нынешний век. Вот какая широкая ожидается область отступления. Хотя имя христианское будет слышаться повсюду, и повсюду будут видны храмы и чины церковные, но все это только видимость, внутри же отступление истинное. На этой почве народится антихрист и вырастет в том же духе видимости, без существа дела»[9].

«И сего ради послет Бог действо льсти, так что они будут верить лжи» (2 Сол. 2, 11). Какое страшное наказание Божие! Злой дух льсти постоянно порывается завладеть человечеством, омрачить, увлечь его в ложь. Но Господь не попускает врагу этого сделать, так как есть еще люди, думающие отстать от лжи и подающие надежду обращения к Богу.

Когда же люди, предавшись пагубному пути, окончательно сложатся с ним, сочетаясь сердцем, тогда Бог отнимет Свою, удерживающую злого духа льсти, руку, и тот, попущенный, устремится на них и, пройдя в самое сердце, начнет оказывать «действо льсти» — влечь ко лжи. Люди воспримут ложь всем сердцем и затем, обнаруживая ее вовне, видимым образом поклонятся антихристу…

Раскроется злой нравственно-религиозный строй людей, ибо ложь самообличительна. «…Они не приняли в сердце с живою верою Евангельской истины, и жизни своей, своих чувств и расположений не установили по ее требованию, а в стороне лежали сердцем своим, — благоволили ко всякой неправде, и к неправым мудрованиям, и к неправым нравам, находили удовольствие пребывать и погрязать в этих неправостях»[10].

«Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследывайте» (2 Кор. 13, 5), — говорит апостол Павел.

Нужно приложить все силы, все старание, чтобы сломить богоборческий дух в себе и направить свою жизнь к Духу Божию. Это надо сделать во внешней жизни, в себе самом и в отношениях с Промыслом Божиим, который всегда спасителен для человека.

Суть переходного периода заключается в том, чтобы распознать в себе дух мира сего и лично, своим радением, разумно, пребывая в руководстве святых отцов, при содействии Церкви, ее богослужений и таинств, обратить себя в отношения с Духом Божиим, церковным духом.