Пути и ошибки новоначальных

Есть еще одно действие, нужное при чтении всякой книги — это рассуждение. О нем очень подробно и хорошо пишет святитель Феофан Затворник. «Большая часть грешников, — пишет он, — не теряют веры, или образа здравых, по апостолу, словес, а только нравственно развращаются. Таковым достаточно возочистить забвением потемненные понятия. Сядь и сам все просмотри, чему должен ты веровать, как жить и чего надеяться… Рассуждение с самим собою о спасении всякий может вести, даже дитя. Но всячески рассуждение свое надо так вести, чтобы оно было приспособлено к цели — действовать на душу и возбуждать»[32].

Далее он дает три группы правил, одни из которых указывают, как мыслью возбуждать сердце при рассуждении, другие — как совершать молитву, чтобы ею перемежать рассуждение, и, наконец, третьи — как у Бога выпрашивать благодать, чтобы оживотворились в тебе ростки духовной жизни. Если рассуждение перемежать молитвою, тогда оно не останется в голой рассудочной форме, в рациональном уме, но низведется к сердцу и воле, чтобы, сочетавшись с ними, сделаться причиной их оживления и обозрения.

В первой группе правил святитель говорит: при рассуждении

«а) Не умствуй, но, уяснив себе предмет, поставь его к сердцу тою стороной, какая будет впечатлительнее, и созерцай его так.

б) Не перебегай от одной мысли к другой. Но всякую мысль доводи до чувства и до тех пор не отступай от нее, пока не проникнет она в сердце».

То есть не только умом нужно вникать в мысль и разбираться в предмете, о котором она говорит, но доводить ее до сердца, чтобы оно откликнулось и восчувствовало предмет рассуждения.

Лучше всего это происходит, если приучить себя читать книгу и рассуждать о ней в той части души, где рождается желание жить так, как написано. Этим желанием знание становится предметом не только памяти и рассудка, но предметом мировоззрения, когда хочу жить так, как знаю.

Далее святитель предлагает облекать мысль в какой-либо образ, который действовал бы на сердце силою впечатления и своей поразительностью. Например: «под тобою ад, готовый пожрать тебя, впереди смерть, позади — множество грехов: тебе ли быть в Безпечности?» Наконец, хорошо повторять в уме своем краткие и сильные изречения и ими бить сердце.

«Может быть, какое-нибудь из них станет огненною стрелою, которая поразит и разжжет. Например: Бди, не веси бо, когда Господь приидет. — Оброцы греха смерть. — Помяни, откуда ниспал еси.

С одним рассуждением, однако ж, не оставайся, а перемежай его молитвою». Как трудно вырвать дерево, вросшее в землю, так трудно «напрягать силу рассуждения с самим собою, себяуговаривания, себяубеждения. Колышем, а вытащить не можем — глубоко вросли корни. Нет в нас потому силы, нет силы и подрезать корни. Вот и ищи помощи!»[33].

а) Если во время рассуждения возбудится какое чувство или умиление, встань и молись. Чтобы какой-нибудь твоей мысли Бог дал силу разрушающую и созидающую или Сам пришел и умягчил, пробудил, уязвил.

б) В молитве открой свою кровную нужду словом простым, детским, кратким, а лучше и без слов припадай к Богу в болезненном к Нему обращении.

в) Не умствуй, не сочиняй молитв. Приступи с искреннею исповедью немощи своей и безсилия одолеть себя и с преданием себя Божию вседействию.

г) Падай ниц, клади поклоны — многие. И не отходи от молитвы, пока движется она. Охладеет молитва, берись опять за размышление, а от него опять переходи к молитве.

д) Для молитвы прибери краткие к Богу воззвания и повторяй их чаще: «Боже, милостив буди мне грешному! — Пощади твое создание, Владыко!».

А чтобы выпросить благодать Божию у Бога, святитель дает такое указание. «Избирала Божия благодать для действия своего Храмы Божии и церковный чин. Ходи и ты в Церковь и терпеливо, внимательно и благоговейно выстаивай священно-действия. Действовала благодать через Слово Божие. И себе возьми его и читай. Умягчалось сердце грешников от бесед с людьми благочестивыми. Поди и ты побеседуй. Сильною являлась молитва бедных. Поди и ты умножь милостыню, отри слезы несчастных, устрой, если можешь, разорившихся» Наконец, всему сказанному подводит итог.

«Итак, — пришла мысль об исправлении своей жизни и своего нрава, — отгнавши отлагательство, утесни и облегчи плоть свою подвигами телесными, отстрани заботы и развлечения прекращением на время обычных дел и уединением и затем, сосредоточившись в себе вниманием, разными спасительными помышлениями напрягай разогнать ослепление, нечувствие и Безпечность, посредством рассуждения с самим собою или разглагольствования с душею своею, перемежая его молитвою и постановлениям себя под влияние таких случаев, кои Божественная благодать избирала уже в посредство к своему воздействию на души грешников. Трудись, напрягайся, ищи — и обрящешь; толцы — и отверзется тебе. Не ослабевай и не отчаивайся».