Пути к Богу: Жизнь по Бхагавадгите

Другими словами, Институт Наропы был создан для встречи восточных традиций с западной академической наукой на её территории, для того чтобы стать полноправным, дающим диплом установленного образца высшим учебным заведением, которое, однако, давало бы учёные степени по таким специализациям, как «буддизм», «постижение себя и общества», а также по различным межкультурным и междисциплинарным направлениям. В программу занятий входили «не только гуманитарные предметы, но и социальные и естественные науки, а также медитация, работа с физическими чувствами, танец, тайцзицюань, актёрское мастерство, изобразительное искусство и музыка».

Рам Дасс всячески поддерживал организацию института. Он был весьма заинтересован в том научном и педагогическом эксперименте, которым должно было стать это учебное заведение нового типа. Кроме того, он с огромным уважением относился к традициям тибетского буддизма и учению Трунгпы Ринпоче и желал помочь им обрести почву на Западе. Поэтому в июне и июле 1974 года он принял участие в проведении летнего семестра, который и должен был положить начало деятельности Института Наропы.

Тем летом в Наропе собрался совершенно уникальный преподавательский состав. Помимо Рам Дасса и Трунгпы Ринпоче, там были Аллен Гинзберг, Грегори Бэйтсон, Хозе Аргуэльес, Джек Корнфилд, Бен Уивер и ещё пара десятков не менее известных учителей. В группу Рам Дасса входили такие известные преподаватели, как Кришна Дас, Мирабаи Буш, Пол Горман и Рам Дев. Мирабаи Буш называла то лето в Наропе «стручком, полным семян» — семян тех учений, которые смогут обеспечить живое присутствие восточной духовности в западной культуре и цивилизации. Там были курсы по тибетскому буддизму и буддизму тхеравады[7], по монгольскому языку и санскриту, по тантрической литературе и японскому искусству — даже по искусственному интеллекту (что для 1974 года было верхом авангарда!). Кто-то из участников семинара назвал это лето индуистско-буддийским Вудстоком.

В программе летнего семестра в разделе «Способы и методы постижения себя» значился курс Рам Дасса «Йога Бхагавадгиты». В аннотации говорилось: «Бхагавадгита («Песнь Господа») — это не только одна из самых священных книг Индии, но и глубочайшее воплощение учения йоги. Многие из нас считают, что для западной культуры наиболее подходящей практикой является карма-йога. Бхагавадгита не имеет равных среди источников по этой традиции и представляет собой совершенное изложение йоги сознательного служения. Через размышления над её текстом и многочисленными комментариями (принадлежащими таким авторам, как Кришна Прем, Гандхи и др.) мы можем настолько развить своё восприятие, что оно поможет нам превратить повседневный жизненный опыт в инструмент духовного освобождения».

Семинар Рам Дасса проходил в доме по Перл Стрит в самом центре Боулдера. На фотографиях и видеозаписях видно простое белоснежное здание из цементных блоков. Как вспоминал Рам Дасс, там была большая сцена, на которой помещались музыканты, время от времени принимавшие участие в занятиях (в том числе и К. К. Сах, непревзойдённый исполнитель киртанов, который специально приехал из Индии, чтобы принять участие в нашей работе)[8].

Институт предоставил Рам Дассу право свободного выбора темы семинара. Почему же он выбрал Бхагавадгиту? Вот что говорит об этом он сам: «Махарадж-джи всегда раздавал две книги: Рамаяну и Бхагавадгиту. Поскольку он считал эти книги наиболее важными для своих учеников, я счёл своим долгом узнать о них всё, что только мог. Живя рядом с Махарадж-джи и проводя много времени в его храмах, я потихоньку обретал понимание Рамаяны. Преподавание курса и ведение семинара в Наропе дало мне уникальную возможность глубже погрузиться во вторую книгу — Гиту».

У Рам Дасса была и вторая причина сосредоточиться на Гите, как это и предполагалось программой курса: уверенность в её уникальном соответствии условиям жизни в современном мире. Философия Гиты представляется наиболее подходящей для западного человека, ибо, вместо того чтобы отвращать его от мира, она превращает саму его жизнь в мире в духовный труд. В нашем обществе нет места для нищенствующих монахов или медитирующих в пещерах садху. Мы живём в мире действия, и потому, как уже было отмечено в аннотации к курсу, «многие из нас считают карма-йогу наиболее подходящей практикой».