Работайте, братья - обращение к коллективу Фрикопедии гражданина России Стрельцова И.А (СИ)

В этой связи следует сказать о том, что "проблема "своих и чужих" в русской библиографии имеет достаточно широкую библиографию. Однако, как правило, единственным советом, который смогла реально предоставить обществу русская мысль, это требование, согласно которому любой управленец, любой человек, которому предстоит принимать решение судьбы людей, должен на рассматриваемый вопрос посмотреть с точки зрения потерпевшего, т.е. проникнуться теми тревогами, которыми проникнут человек, судьбу которого предстоит решить. Иными словами говоря, для того, чтобы принять взвешенное и сбалансированное решение, лицу, с уготованной для него ролью "судьи", предлагается "войти в положение". И вот главная проблема как раз подобной категории решений состоит в том, что никакой реальной границы, которая бы чётко и однозначно говорила о том, что судья "вошёл в положение", по факту не существует. И из - за этого конфуза как раз и возникает тот произвол, когда те, кому в управленческом аппарате предоставляется право выносить окончательное решение, зачастую попросту пренебрегают тем, что сознательно не хотят ставить себя на место других (или же делают это по-субъективистски, грубо и неряшливо) . И хотя при этом эти же деятели во всеуслышание говорят о том, что, дескать, воля народа для них есть непререкаемый закон, тем не менее, в действительности происходит так, что народная воля сознательно игнорируется, а вместо воли народа, люди, наделённые властью, транслируют свой произвол, свою низкую духовность, своё непомерное корыстолюбие, чёрствость и равнодушие к нуждам и чаяниям своего же народа, предпочитая жить по принципу "ворон ворону глаз не выклюет" или "рука руку моет". А в качествесредства, которое как бы нейтрализует такого рода неблаговидные поступки в отношении своего же народа применяются принципы религии, которые, как я уже говорил выше, позволяют нагрешившим отпустить свои грехи , (заплатив при этом за причитающееся уже не самому народу, которому нанесена обида, а церкви, которая прощает грешников, лишь бы от него поступила благодарность). Поэтому, от подобного безнравственного орудования религии в общественном сознании русского народа пользы столько же, как в известной русской поговорке: "по усам текло, да в рот не попало".

И вот не смотря на текущую скудость эмпирического материала, тем не менее, в истории человечества существует особый феномен, который реально свидетельствует о том, что при известных условиях высоко нравственные личности способны входить в "чужое положение" и дышать , как говорится, "одним воздухом" с теми, кого прежде считали "чужими".

Это феномен в психологической практике получил специфическое название - "стокгольмский синдром".

Не отвлекаясь на различные детали, попытаюсь описать лишь сущностное, рациональное ядро "стокгольмского синдрома". Как известно из истории, указанный выше термин возник в результате бандитской операции по захвату одного из банков Стокгольма. И оказалось в результате этого, что наиболее в умственном отношении зрелые люди, которые стали заложниками бандитов, войдя с ними в общении, осознали то, что виновником, который заставил бандитов стать бандитами, является несовершенный порядок, несовершенная система жизнеустройства, позволяющая одним купаться в роскоши, а другим - влачить жалкое и бесперспективное своё существование. Иными словами говоря, реальное существование феномена "стокгольмского синдрома" с добросовестной научной точки зрения говорит о том, что можно в известном случае поставить себя на место другого в результате внутреннего духовного преломления, в результате осознания того, что любой человек , не смотря на то, что ему кажется, будто он высоконравственен, имеет перед собою возможность заново, "с чистого листа" , критически и непредвзято, посмотреть на себя как бы со стороны и проявить свои наилучшие качества, которые так и не нашли выхода для своей самореализации.