Рабы ума и победители смерти

Когда этот ум сосредоточивается исключительно на мирских делах, то запутывается в них и погибает, не успев понять, что же произошло. Если он поставит для себя главной целью Христа и Спасение, то все остальные проблемы решаются сами собой. Поэтому духовное лекарство для собранного ума — полное отречение от мира и его суетной деятельности. В молитве он ощущает себя охотником, который, затаив дыхание, целится в выбранную им цель. Различные догадки и интеллектуальное понимание Истины никогда не могут быть самой Истиной, ибо такое знание не приносит избавления от греха и не дает стяжания благодати. Подобное понимание Истины никогда не удовлетворяет собранный ум, так как его жажда познания слишком велика.

Из-за постоянного перенапряжения ему приходится делать перерывы в молитвенной практике, что создает определенные препятствия в овладении молитвой и вызывает задержки в духовном росте. Опасность для собранного ума состоит в том, что он может удовлетвориться обретением начальной благодати, достигнув некоторой победы над помыслами и страстями, потеряв из виду само Спасение. Для него должна быть поставлена одна единственная цель — найти себя в Боге и постичь Его так, как Он есть. Все остальные рассуждения, разговоры и умственные построения для сосредоточенного ума совершенно излишни, ибо они становятся препятствием для духовной практики и совершенного освобождения от мысленного рабства. Он может легко оставить все помыслы и мирские цели. Его сновидения не остаются у него в памяти. Он мгновенно проваливается в сон от перенапряжения и усталости. Когда сосредоточенный ум услышит слово Божие, он сразу же отрекается от мира и обращается к молитвенной практике. Все его поиски и сомнения прекращаются, и он твердо устанавливается в непоколебимой безпредельности и тишине Святого Духа.

Несмотря на то, что собранный ум может иметь различные переживания и утешения, связанные с молитвенной практикой, все они превращаются в препятствия, когда он обращает на них внимание и привязывается к ним. Будет большой ошибкой принять эти состояния за Спасение. Такая остановка в духовном возрастании случается в том случае, когда подобные переживания превращаются в привязанность на пути Спасения.

Обрести стойкое неотвлекаемое удержание внимания в благодати — это своего рода особое искусство, для овладения которым даже собранному уму нужны многие годы интенсивной молитвенной практики. Всему можно научиться, хотя удержание внимания в Боге — не такое простое занятие. Когда собранный ум овладеет этим умением в совершенстве, он уже никогда не захочет с ним расстаться. Для такого ума главным становится не умственная безплодная деятельность, а Божественная благодать, в которой он находит отдохновение и покой от всех своих искушений и духовных браней с отвлекающими помыслами. Благодать есть Божественное присутствие Святого Духа, полнота которой зависит от чистоты и собранности ума.

Для него благодать становится подобной заботливой матери, которая ведет его, словно родное дитя, в Небесные обители. Зависть и ревность к другим подвижникам — это ловушки и препятствия для собранного ума. Но когда он оставляет свои страсти и дурные навыки, то быстро приходит к успеху в духовной жизни. Как только он отпустит свою мертвую хватку за мирские дела, то зависть, ревность и скрытые обиды навсегда оставляют собранный ум и он напрямую созерцает Божественный свет.

Подобно тому, как нападающие на одинокого путника ночные грабители, если встречают безстрашного и решительного человека, то разбегаются по темным углам, так и угрожающие и соблазняющие обстоятельства, когда сталкиваются с безстрашием и мужеством собранного ума, то рассеиваются в мгновение ока. Такой ум выходит из искушений еще более крепким и сильным, чем до встречи с ними. Соединившись с сердцем, он больше не привязывается ни к одной вещи. Ум, доверившийся благодати, пребывает вне досягаемости для помыслов, день ото дня увеличивая свою молитвенную практику.

Собранный ум, по своей природе, легко воссоединяется с самим собой, независимо от того, в каких условиях он находится. Этот ум быстро овладевает непростым умением собирать самого себя из рассеяния и стяжает дар подолгу пребывать в молитве, даже в течение всего дня. Когда собранный ум обращается к Богу, его собранность становится чистотой ума, позволяя ему в значительной степени на опыте постигать Божественную волю.