Race Marxism

"На вопрос: "Куда делись все радикалы шестидесятых?" - наиболее точный ответ, - отмечает Пол Бухле (1991) в своей классической книге "Марксизм в США", - будет таким: не в религиозные культы и не в яппи, а в аудитории" (с. 263). После падения "новых левых" возникли новые левые, академические левые. Для многих из этих молодых ученых марксистская мысль, особенно то, что некоторые называют западным марксизмом или неомарксизмом, а я буду называть критической марксистской традицией, была интеллектуальным якорем. По мере того как участники радикальной политики шестидесятых поступали в аспирантуру, переходили на преподавательские должности и начинали публиковаться, критический поворот начал менять науку во всех гуманитарных и социальных науках. Сфера образования не стала исключением. 157

Другими словами, новые левые стали академическими левыми, причем делали это постоянно, так что то, что сейчас обычно называют "новыми левыми", следует понимать как всего лишь бурный ранний период активизма, когда различные радикальные движения сплавлялись вместе и проникались "критическим марксизмом" (т. е. критической теорией). В результате возникло именно то "марксистское" движение, основанное на политике идентичности, которое описывается в этой книге. Естественным домом для этого движения всегда должны были стать академические круги, поскольку оно наиболее глубоко прониклось философскими измышлениями "философов" Франкфуртской школы и наиболее отчаянно стремилось совершить культурную революцию в Соединенных Штатах в стиле "Длинного марша". В этом отношении "Новые левые" должны быть поняты как двухфазное движение, которое началось на улицах и закончилось в классах, таким образом, раскрывая центральную актуальность Критической педагогики для дестабилизации Запада. В последующих кратких описаниях некоторых радикальных социальных движений стоит помнить, что их основная траектория была проложена в академических кругах, начиная с 1970-х годов, и именно из этого академического кокона за последние полдесятилетия полностью сформировалось так называемое движение "проснувшихся" конца 2010-х годов.

Освобождение чернокожих

Черный либерализм, как и большинство других тем этого раздела, заслуживает отдельной книги, чтобы полностью оценить его сущность. Для наших целей это движение следует понимать как значимое для основополагающей этики Критической расовой теории. Изначально это было марксистское движение, которое противопоставляло политически черных радикалов и революционеров с большой буквы против так называемой "черной буржуазии", выступавшей за сохранение и преуспевание в либеральном, капиталистическом обществе. Этот марксистский аспект возник на основе - или, что более вероятно, был кооптирован и колонизирован - энергии существующих движений, таких как черный национализм, Black Power и даже менее известное движение Négritude.

Будучи в подавляющем большинстве активистским по своей ориентации и находясь внутри Новых (освободительных) левых, движение за освобождение чернокожих, тем не менее, трудно поддается классификации. Оно временами анархистское, временами коммунистическое, временами критическое, временами националистически-сепаратистское (в смысле черного национализма, который тесно вписывается в расовую фёлькиш-мысль У.Э.Б. Дю Буа и который характеризует Критическую расовую теорию). Следует понимать, что именно в этой гневной среде зародился и вырос этос Критической расовой теории. Именно на это движение ссылались Креншоу и Белл, создавая основу для своей критики общества, постмодернизма, либерализма, права и, в частности, Критических правовых исследований. Именно к этому движению Black Lives Matter и теоретики критической расовой теории обращаются и сегодня, какие бы конкретные цели они ни преследовали: цель "освобождения чернокожих" от существующего общества и его якобы "системно расистской" динамики власти.

Нас интересует прежде всего то, как это движение превратилось в марксистское движение идентичности, которое послужило основой для создания Критической расовой теории. Как уже говорилось выше, Герберт Маркузе распознал в этих боевиках революционный потенциал и немедленно включил их в свою формирующуюся коалицию "Новые левые", наряду с легко радикализирующимися студентами, феминистками, другими радикализирующимися расовыми меньшинствами, сексуальными меньшинствами, безработными и различными социальными изгоями. Его целью было создать основанный на критической теории альянс между этими движениями и левацкой интеллигенцией, особенно студентами колледжей, несмотря на очевидные классовые противоречия (как экономические, так и социальные), которые разочаровывали Маркузе. Сразу после замечания о том, что "население гетто" Соединенных Штатов представляет собой потенциально революционную силу, которую он мог бы (цинично?) использовать в своих целях, он говорит, что "новый рабочий класс" должен быть сформирован путем поиска способа объединить эти группы: