Радикальное спокойствие. Созерцательные практики для глубинного благополучия

Практика: Устремление к ненасилию

1. Сделайте несколько глубоких вдохов и выдохов, чтобы успокоиться, а затем позвольте дыханию двигаться в свободном ритме. На несколько мгновений уделите внимание расслаблению тела, а осознаванию позвольте покоиться здесь и сейчас.

2. Расслабив таким образом тело и ум, используйте свою способность к порождению намерений: последовательно сформируйте три мысли. После каждого устремления делайте краткую паузу, чтобы глубоко погрузиться в его смысл. Вы также можете мысленно повторять каждое устремление несколько раз, тем самым усиливая свою решимость. Сами устремления таковы[10]:

Сегодня я постараюсь причинять как можно меньше вреда.

Сегодня я постараюсь приносить как можно больше пользы.

Сегодня я буду развивать благотворные качества своего ума, свои мудрость и сострадание.

3. Зародите желание помнить о трех устремлениях на протяжении всего дня (а по возможности и в сновидениях). Затем на несколько мгновений вернитесь вниманием к телесным ощущениям и постепенно завершите практику.

Пять тренировок

Существует множество способов упражняться в осознанной этике и практиковать ненасилие. Одни связаны с классическими системами философии и психопрактики, другие восходят к личному опыту самих практикующих. Так, широко известен пример Бенджамина Франклина. Желая постепенно приблизиться к нравственному совершенству, он выделил для себя 13 универсальных добродетелей: воздержанность, молчаливость, любовь к порядку, решимость, бережливость, трудолюбие, искренность, справедливость, умеренность, чистоплотность, спокойствие, целомудрие и кротость. Каждому из этих качеств Франклин решил уделять по неделе. Работа над определенной добродетелью состояла в том, чтобы в специально разлинованном дневнике отмечать любые отступления от обозначенного идеала.

По сути, именно такую логику мы и применяем при любых попытках тренироваться в осознанной этике. Мы привносим в свои поступки саморефлексию, в основе которой лежит качество различения, и с ее помощью побуждаем себя развивать лучшее и искоренять худшее в той степени, в которой это вообще сейчас возможно. Что до Франклина, он – по итогам своих многолетних экспериментов с добродетелью – комически замечает: «В том, что касается порядка, я оказался неисправим!»

Одна из классических практик, которые поддерживают развитие эвдемонии, – это пять нравственных тренировок (панча-шила). Они помогают постепенно обуздать наиболее деструктивные виды нашего поведения на уровне тела и речи. Размышляя над этими тренировками и стараясь их применять – во многом в качестве эксперимента, – мы, возможно, заметим усиление чувства внутреннего благополучия, а также получим другие виды пользы, кратко перечисленные ниже.

Применение пяти тренировок позволяет:

• Укрепить функции памятования и самонаблюдения[11], которые чрезвычайно важны в медитации сосредоточения.

• Развить чувство внутренней удовлетворенности – «радость чистой совести», как это называют некоторые классические тексты.

• Повысить самооценку.

• Усилить чувство осмысленности нашей жизни.

• Улучшить взаимоотношения: причиняя другим меньше вреда, мы будем выглядеть в их глазах лучше.

• Долгосрочные последствия: укрепление благотворных этических привычек поспособствует усилению и всех остальных позитивных (то есть способствующих эвдемонии) склонностей в нашем уме.

• Мы позитивно повлияем на социум и общественные группы, к которым принадлежим.

Сами пять тренировок, в которых мы можем упражняться, очень просты:

1. Отказ от убийства любых существ и причинения им физического вреда.

2. Отказ от присвоения того, что принадлежит другим, без их добровольного согласия.

3. Отказ от сексуального поведения, лишенного доброты и мудрости.

4. Отказ ото лжи и намеренного искажения фактов.

5. Отказ от употребления интоксикантов, которое вело бы нас к потере самоконтроля.

Каждый из этих пунктов может описываться в сжатой или в развернутой формах. Так, отказ от убийства в первую очередь подразумевает, что мы в буквальном смысле отказываемся от физического насилия по отношению к людям и, по возможности, ко всем остальным формам жизни. При этом в процессе размышлений над этим принципом мы можем увидеть, что он также может быть тесно связан с изменениями наших собственных диетических привычек (и, например, с вегетарианским или веганским образом жизни), с практикой пацифизма и с отказом от эмоционального насилия.