Радикальное спокойствие. Созерцательные практики для глубинного благополучия

Одним из выводов из подобной аналогии может служить предположение, что явления и условная реальность вообще не существуют: «Все иллюзорно, все есть лишь проекции ума, а потому ничто не имеет значения», – думают некоторые новички. Тем не менее подобные утверждения некорректны. Аналогия не подразумевает, что кирпичные стены, автомобили, деревья лишь галлюцинация, не имеющая никакой функциональной мощи. Кирпич, упавший на ногу, может повредить наши кости и мягкие ткани. Съеденная слива частично утолит наш голод. Слово видимости не отрицает существования явлений и относительной реальности, а лишь указывает на то, что мы познаём мир только с помощью образов в сознании, при их посредничестве, через их призму. Утверждать, что кирпичные стены состоят из атомов, справедливо – но вот их образ, который познаётся нашим умом, соткан из светоносной силы самого сознания.

Давайте на мгновение остановимся. Прямо сейчас в сфере нашего опыта проявляются триллионы видимостей, которые можно разбить на шесть основных категорий: визуальные, слуховые, обонятельные, вкусовые, осязательные и ментальные. Цвет листвы, звуки проезжающих машин, аромат сирени, вкус дыни, ощущения в левой пятке и в правом виске, образы из воспоминаний – все это различные виды видимостей, которые познаёт наше ведение.

Работая над текстом этой главы, я вижу рядом с собой чашку с чаем и чувствую его остаточный вкус. Я ощущаю рельеф компьютерных клавиш (вопреки нереалистичному представлению о том, что буддийские монахи в XXI веке пишут книги на бересте), вижу игру электрического света на окружающих меня объектах. Я слышу мерное гудение холодильника, а иногда и топот маленьких собачьих лапок в квартире выше. Кроме того, я порождаю и осознаю концептуальные мысли, которые складываются в этот текст, и даже могу заметить свою основополагающую мотивацию – те устремления, которые побуждают меня продолжать эту работу.

Нейтральное, то есть открытое и избегающее спонтанных реакций наблюдение за видимостями текущего мгновения – один из главных способов применения осознанности, или внимательности, в популярном психологическом понимании. Эта интерпретация, во многом уходящая корнями к концу XIX – началу XX века, получила распространение благодаря активности бирманских, индийских и западных учителей, которые стали связывать внимательность с присутствием в текущем мгновении и намеренным отказом от вынесения суждений.

Популярное определение осознанности во многом связано с исследованиями американского врача Джона Кабат-Зинна – одного из первопроходцев в использовании практик медитации в клинической сфере. Он описывает осознанность как «намеренное, ежемгновенное, не выносящее суждений осознавание всего, что происходит в настоящий момент». Таким образом, мы намеренно внимаем тому, что происходит здесь и сейчас, избегая категоричных суждений, а в некоторых вариациях практики – и умственных ярлыков как таковых. Мы также не позволяем своему вниманию отвлекаться на прошлое и будущее. Мы покоимся в ясности текущего мгновения, в равной степени отпуская мнения о видимостях и суждения о переживающем эти видимости «я». Подобная форма осознанности – одна из множества полезных форм, которые мы могли бы придать своему осознаванию: из обнаженного ведения мы лепим нейтральное, невовлекающееся наблюдение, которое направляем на видимости текущего мгновения.

Классическое объяснение внимательности – особенно в индо-тибетской традиции – отличается от того, которое предлагают Кабат-Зинн и его последователи, но об этом мы поговорим в следующей главе. Сейчас же мы можем приложить сияние своего сознания, свободное от любого вмешательства с нашей стороны, к тому, что окружает нас в текущем мгновении, – к пузырю личных видимостей, который образуют различные аспекты нашего опыта.

Практика: Осознавание сферы личных видимостей

1. Чтобы выполнить эту формальную медитацию, примите доступную вам статичную позу – например, положение сидя или лежа на спине. По возможности вытяните позвоночник, расправьте плечи, выровняйте подбородок и проверьте другие элементы позы, делая ее максимально устойчивой и расслабленной. Породите благотворную мотивацию.

2. Уделите внимание общему состоянию тела. Какое-то время наблюдайте за телесными ощущениями, по возможности расслабляя ключевые группы мышц. При желании выполните краткий просмотр тела: осознайте и расслабьте пальцы ног и стопы в целом, затем мышцы тазового дна, пальцы рук, кисти в целом, плечи и, наконец, мышцы лица. В конце просмотра вновь осознайте все тело целиком.