Радужное тело и воскресение. Духовное достижение, растворение материального тела и случай Кхенпо Ачо

Итак, вовсе не неведение разбивает юное тело сосуда и вызывает его внешнее сияние. Такие видимости возникают потому, что структура основы, особенно спонтанность и сострадание, позволяют им возникать. Первый момент неведения наступает только после «разбивания» юного тела сосуда. Мастера дзогчен отмечают, что йогин, не сознающий, что совершал ошибки в медитации, тем не менее сталкивается с ошибочными понятиями, которые возникают из открытости возможностям. Естественное состояние беспрепятственно сияет из неизменной основы реальности, а из сострадания, осуществляемого неточно, возникает даже неведение. Мастер дзогчен XVIII в. Джигме Лингпа пишет в своей «Колеснице Всеведения»:

Поскольку сущность – изначальная чистота, на уровне основы циклическое существование не переживается. Однако в отношении открытости возможностям и спонтанности возникает игра во всевозможных формах. Таким образом, с точки зрения сущности, то есть изначальной чистоты, в самой основе не могут существовать никакие заблуждения, которые могут порождать разные категории живых существ. При этом такие видимости возникают из аспекта спонтанности, открытости возможностям и игривости, отличающих природу основы⁸⁷.

Здесь мы подходим к одной из самых серьёзных трудностей в буддийской мысли: как отличить возникновение, или «появление», от понятия творения и, что логично, творца. Буддийские теоретики настаивают, что основа – не причина заблуждения. Основа не причиняет и не создаёт ничего, поскольку не содержит категории действия, известного как причинность⁸⁸. В сущности, когда мы оказываемся на уровне причины и следствия, мы уже попадаем в царство неистинных видимостей. Скорее, основа даёт явлениям возможность происходить так же, как пространство даёт тучам возможность собираться; в этом случае нет никакой причинной связи. Небо не «создаёт» тучи. Как мы говорили ранее, все формы двойственной видимости – уже «видимости того, чего не существует», и, будучи несуществующими, такие видимости не могут возникать в результате действия причинности в основе. Основа не содержит причинности, а видимости проявляются, не обладая внутренним существованием⁸⁹.

Тогда что такое неведение? Если неведение – аспект основы, то основа сама невежественна. Если оно не аспект основы, как оно образуется? Ответ в том, что, хотя чистая сущность основы не содержит никаких ошибок и не может считаться невежественной, непрерывно возникают её излучения, проявляющиеся во-вне (gdangs 'gag med du' char ba). Таким образом, обыденный ум с его видимостями возникает из спонтанной природы основы. Когда эти видимости не распознают как самопроявления основы и вместо этого рассматривают как обладающие отдельным (субъект-объектным) существованием, возникает заблуждение. Однако если их распознают как самопроявления основы, не возникает ошибки, связанной с приписыванием им отдельного существования, и происходит освобождение.

Тем не менее неведение продолжает проявляться, несмотря на то что в основе оно отсутствует. Считается, что, когда из основы появляются видимости, возникает неведение трёх типов. Из основы возникают пять корневых жизненных энергий (rtsa ba srog rlung lnga), а из этих пяти возникает внешняя видимость пяти видов света, пяти мудростей, комплекса тела-речи-ума, качеств и активностей и т. д. Каждое из этих явлений может порождать двойственную реакцию или быть поводом для освобождения.

Путь Великого совершенства и его видения