Радужное тело и воскресение. Духовное достижение, растворение материального тела и случай Кхенпо Ачо

Однако как в иудейской, так и в христианской традиции признаются другие формы преображения или превращения нетленного тела: например, в случае Еноха, Илии и в апокрифических трудах – в случае Моисея. Кроме того, в католической традиции принимают возможность того, что тело воскресения Иисуса могло являться живущим людям в разные периоды истории Церкви. Обращение святого Павла, о котором трижды сообщается в Новом Завете, служит важным свидетельством этого убеждения. Классический, но не уникальный пример более позднего времени – случай св. Маргариты Марии Алакок (1647–1690) в XVII в. Её провидческие переживания почитаются в католическом благочестии как поклонение Святейшему сердцу Иисуса. Подобным образом видения Христа, пережитые святой Фаустиной Ковальской (1905–1938) в 1930-х гг., легли в основу набирающего популярность поклонения Божественному милосердию.

Христиане также имеют убеждение, укоренённое в библейском свидетельстве, что тела погибших людей воскреснут в конце времён, когда Христос вернётся в своей славе. Считается, что люди не могут воскреснуть до Судного дня¹⁰⁵, хотя некоторые неопротестантские общины верят в явление, называемое восхищением (rapture), когда Христос возносит живущих людей на небеса до конца времён¹⁰⁶. В Новом Завете есть истории о воскресении, в том числе несколько чудесных воскрешений мёртвых Иисусом и апостолами. Как говорится в Евангелии от Матфея (27:52–53), некоторые святые люди покинули свои гробницы во время воскресения Иисуса.

Воскресение мёртвых в качестве неотъемлемой черты загробной жизни – включающей суд, наказание и вознаграждение, – было известно в раннем зороастризме, фарисейском / раввинском иудаизме, большинстве форм христианства и исламе. Кроме того, такие агиографические легенды, как «Семь отроков Эфесских»¹⁰⁷ (ср. Коран, сура 17) показывают, что идея воскресения в символической форме тесно связана со святостью. В средневековом христианстве как на Востоке, так и на Западе почитание реликвий часто выражалось словами, описывающими священные останки святых как сияющее тело воскресения – предвестник тела, которое в конце времён обретут все люди, как добродетельные, так и порочные.

Античное и средневековое христианство настаивало, что воскресшее тело должно, насколько возможно, оставаться неповреждённым. Даже отдельные части тела, плотская субстанция живого человека, должны воссоединиться с той же душой, чтобы утвердить целостность человеческой личности, хорошей или дурной. Согласно такого рода убеждению, растворение человеческого тела, вероятно, лишает человеческое тело воскресения целостности. Поэтому до недавнего времени христианские церкви запрещали кремировать останки.

С точки зрения христианского богословия утверждение о том, что некий мистик, христианин или нет, такой как Кхенпо Ачо, мог воскреснуть в теле до конца времён, весьма проблематично. Во-первых, единственное признанное средство обретения святости – вера во Христа и участие в таинствах Церкви. Таинства – это средства, посредством которых Бог дарует верующим благодать Христа, готовя их к полноценному приобщению к божественной жизни в конце времён. В конце времён воскресение тела переживают все, однако люди, в жизни которых так или иначе отсутствовали вера или милосердие, не «унаследуют царства Небесного». Людей, которые прожили такую жизнь, ожидает вечное проклятие как справедливое следствие их злых поступков или сопротивления благодати спасения, которая всегда даётся каждому человеку по милости Бога. В своей недавней апостольской проповеди Evangelii Gaudium папа Франциск совершенно определённо указывает, что другие религии могут быть средством, которое позволяет людям иных исповеданий получить божественную благодать: