Радужное тело и воскресение. Духовное достижение, растворение материального тела и случай Кхенпо Ачо

Когда мы разобрались в этих особенностях тела света, мы сможем понять, как проявление этого достижения решает ряд проблем, связанных с классическими представлениями о состоянии будды. Например, если будды имеют столько трансцендентных качеств и могут излучать нирманакаи (тела видимости) по всей вселенной, почему в круге сансары ещё остаются непросветлённые существа? Хотя все будды имеют равное всеведение, свободу от негативных качеств, сострадание и т. д., они различаются в отношении пользы, которую приносят тому или иному существу. До своего окончательного просветления в процессе накопления заслуг они создают конкретные связи с отдельными личностями, группами, местами, временами и т. д., подобно тому как обычные люди развивают кармические отношения с буддами и бодхисаттвами в процессе духовного развития. По этой причине именно конкретный будда будет быстрее или эффективнее приносить пользу конкретным людям. В Тибете уникальное влияние миссии Падмасамбхавы связывают с достижением им тела великого переноса, высшего проявления радужного тела. Посредством своих харизматических дарований Падмасамбхава сумел умиротворить демонические силы и политических противников внутри Тибета так, как не сумели другие великие мастера, в результате искусного овладения садханами, плодом которых стало тело великого переноса.

В традициях, которые признают учение о переселении душ, считается, что приятный или отталкивающий внешний вид может показывать, насколько хорошим или дурным был человек в предыдущем воплощении. Наше текущее психическое состояние также может указывать на преобладающие склонности, которые могут сформировать ситуацию нашего следующего перерождения. В буддийской канонической литературе различные способности, ясновидение и магические силы, описываются как ментальные и физические знаки трансформации, которая происходит в процессе духовного развития. Только в практике прыжка знаки достижения проявляются в качестве ментальных, речевых и физических изменений, которые неотделимы от возрастающего уровня духовной реализации, пока наконец физическое тело целиком не превращается в тело света.

Важное различие между практикой Великого совершенства и стадиями зарождения и завершения в системах вадж-раяны состоит в том, что в подходе Великого совершенства высшее состояние сознания, достигаемое на пути, применяется как путь. Человек не визуализирует своё тело как форму божества, не работает с визуализациями каналов, потоков энергии и капель сознания, как в Шести йогах Наропы и других практиках, обнаруживаемых в буддийских тантрах. В Шести йогах достигается иллюзорное тело (sgyu lus) – через связывание каналов и потоков энергии с целью сделать каналы гибкими и растворить более грубые энергии, чтобы проявились тонкие. Согласно критическому взгляду дзогчен, этот подход не породит ваджрное тело (rdo rje'i sku), или тело света. Согласно дзогчен, последнее достигается через растворение видимостей внешних и внутренних элементов в изначальном высшем измерении.

Другая особенность тела света состоит в том, что в момент достижения состояния будды по завершении четырёх видéний практики прыжка человек не избавляется от тела, оставляя труп. И тело не распадается на атомы, как в заключительной фазе практики прорыва. Происходит следующее: грубая материя превращается в тонкую природу света, или, если говорить точнее (поскольку, в сущности, превращения материи не происходит), речь идёт о преобразовании видения, которое как бы превращает материю в нашем чувственном восприятии. Поскольку тело остаётся связанным с тонким умом, или сознаванием (rig pa), а не отсекается от него, как при обычной смерти или растворении атомов, тело света способно приносить пользу неисчислимым существам.