Радужное тело и воскресение. Духовное достижение, растворение материального тела и случай Кхенпо Ачо

Когда человек переходит в открытое состояние самоочищения (rang sangs), сначала он очищается от склонности цепляться за тонкие и грубые элементы, и развивается открытая и сияющая изначальная мудрость. После этого атомы тонких и грубых элементов по отдельности исчезают (so sor dengs), материя (rdos pa) рассеивается, словно исчезающий туман, а сознание сталкивается с состоянием исчерпания (zad pa), то есть изначальной чистоты дхармакаи. Этот момент описывают как «захват своей земли» (rang sa zin).

Далее Лонгченпа несколько точнее объясняет различие между реализацией посредством прорыва и реализацией посредством прыжка. Прорыв подразумевает исчерпание элементов посредством проникновения в изначальную чистоту. В прыжке элементы исчерпываются за счёт проникновения в измерение спонтанности основы. Две эти реализации похожи друг на друга тем, что в обоих случаях достигается очищение материи как снаружи, так и внутри. В практике прорыва атомы исчезают, и человек освобождается в изначальную чистоту мгновенно, но тело света не возникает. В практике прыжка как аспект достижения великого переноса ('pho ba chen po) появляется тело света. Эти достижения различаются присутствием или отсутствием тела света, однако способ освобождения в изначальную чистоту основы совпадает. Джигме Лингпа тоже подтверждает подобный взгляд, когда объясняет, что в практике прорыва элементы очищаются до самого уровня атомов, однако в практике прыжка человек вызывает созревание ваджрного тела великого переноса, которое приносит существам, находящимся в циклическом существовании, огромную пользу. Джамгон Конгтрул Великий, известный мастер XIX в., который сохранил и развил множество линий передачи в Восточном Тибете, находившихся на грани исчезновения, так комментировал наблюдения Джигме Лингпы:

Посредством очищения того, что выглядит как [четыре] великих элемента, до великой изначальной мудрости ясного света, все ошибочные видимости и склонности к цеплянию освобождаются внешним и внутренним образом. Таким образом, ни от чего не отрекаясь, человек осуществляет три измерения будды как видимость пути и делает реальным путь… В практике прыжка человек вызывает созревание нечистоты элементов (snyigs ma); оно проявляется как изначальный ум единства (zung 'jug gi ye shes), свободный от рождения, смерти, старения и упадка. Поскольку это Ваджрное тело великого переноса, оно приносит великое благо другим существам, пока не исчерпывается циклическое существование, как в случае мастера Падмасамбхавы⁹⁵.

Таким образом, конечный результат обеих практик – состояние будды. Итоговое различие состоит в том, происходит ли простое исчезновение атомов или сами атомы очищаются до изначального ясного света, так что обретается тело света, и человек достигает великого переноса.

Четыре типа физического растворения в дзогчен

На основе этих двух общих различий в традиции выделяют четыре типа растворения тела в попытке точнее описать результаты двух соответствующих садхан. Джамгон Конгтрул Великий упорядочил эти четыре типа следующим образом⁹⁶:

• «Смерть, подобная смерти дакини»: йогины, чьи способности, удачливость и усилия развиваются до предела, достигают изначальной основы освобождения (gdod ma'i grol gzhi) уже в этой жизни. Признаком такого достижения является то, что атомы их тел очищаются (rdul phran dwangs pa). Они покидают эту жизнь, и от их тела не остаётся следов. Традиция называет такую смерть подобной смерти дакини: никто не видит её трупа. Это считается знаком достижения состояния будды без прохождения через промежуточное состояние.