Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения (опыт аналитической биографии)

Нередко глубоки е взаимодействи я несхожи х человечески х массиво в могли осуществлятьс я н а чист о операциональны х уровнях , н е затрагива я глубинные пласт ы сознани я и человечески х экзистенций .

Но был и в духовно й истори и Индийско й цивилизаци и и события , кото ­ рые могу т вполн е соответствоват ь современном у философском у поняти ю диалога, обоснованом у в труда х Мартин а Бубера , Льв а Шестова , Михаил а Бахтина.

Диалог в понимани и эти х мыслителе й — н е прост о внешне е словес ­ ное взаимодействи е и мене е всег о подавлени е собеседник а комбинато ­ рикою собственны х соображени й и слов , а з а ним и и поступков . Диало г есть процес с взаимног о и прито м внутренн е значимог о преобразовани я взаимодействующих сторон , о че м и свидетельствуют , скажем , ранни е тексты буддийског о канон а ил и Упанишад : работа я с учениками , внут ­ ренне организуе т себя , познае т себ я и , следовательно , возрастае т и са м учитель.

Можно вспомнит ь в это й связ и и оди н и з самы х главны х тексто в инду ­ изма — «Бхагавад-Гиту» . Неужт о это т разде л «Махабхараты » — лиш ь мо ­ нолог ил и катехизис ? — Господ ь Вселенной , в кану н битв ы пр и Курукшет - ре явившийс я человек у Арджун е в образ е темноликог о возничег о Кришны , духовно расширяе т и обогащае т н е тольк о смертног о Своег о собеседника , но и глубже осмысливае т и постигае т Самог о Себя . Осмысливае т и пос ­ тигает, соотнос я Божественно е самосознани е с о взволнованны м и правдо - ищущим внутренни м опыто м человека .

Наиболее глубоки е наработк и н а се й счет , ка к мн е кажется , содержатс я в тру ­ дах индийског о социолог а М . Н . Шриниваса .

354 Т. Г . Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения