Ранняя философия Эдмунда Гуссерля (Галле, 1887–1901)

А сейчас снова отзовемся на уже затрагиваемую тему: действительно ли можно поверить здесь на слово Гуссерлю, что его анализ направлен – в случае только что охарактеризованных поисков, касающихся понятий множественности и числа, – именно к «психологической характеристике феноменов» (21_1–2)? Тем более толкуя высказывание так, будто подобные характеристики – главные и даже единственные? Хочу подчеркнуть, предупреждая возможные недоразумения: если бы Гуссерль, действительно, охватывал свой важнейший (математический) материал только психологическим объяснением, в этом совсем не было бы ничего такого, что непременно вело бы к психологизму. И здесь вопрос уточняется нами всего лишь во имя уяснения того, как именно в ФА фактически обстояло дело с акцентированием или обособлением того или иного ракурса исследования (скажем, доминированием дисциплинарно-психологического подхода, как утверждают некоторые авторы). Думаю, что ни Гуссерль, ни авторы, поверившие на слово некоторым его формулировкам, не дали однозначных доказательств превалирования психологического подхода в ФА. Гуссерль, действительно, занимается тематикой генезиса в сознании числовых, а в более широком смысле количественных понятий, увязывая проблему с анализом представлений, объединения представлений и рефлексией на эти процессы. Скорее всего, речь идет об области исследования, которая традиционно была, в основном, философской (логической, гносеологической), хотя и тогда уже граничила с психологией. Вместе с тем в то время психология все больше подхвтывала и, что очень важно, конкретизировала, специфицировала эту проблематику сознания. Поэтому одним авторам больше бросалась в глаза философская, другим – психологическая специфика. В разбираемом тексте есть весьма выразительная сноска к термину Verbindungsart, вид объединения. «Ф. Брентано, – замечает Гуссерль, – говорит здесь о “метафизическом” объединении, К. Штумпф – об отношении “психологических частей”» (19_36–38). То обстоятельство, что учитель Гуссерля Брентано предпочитает упоминать не просто о философском, а даже о метафизическом (!) виде объединения представлений, дорого́го стоит: от философии, даже от метафизики, что хорошо понимал выдающийся мыслитель Брентано, вся эта проблематика генезиса понятий в деятельности сознания (здесь – при образовании количественных понятий) принципиально неотделима, вне зависимости от того, сколь глубоко и конкретно захотят и смогут углубиться в нее другие дисциплины, занимающиеся сознанием.

Как уже было сказано, в дальнейшем Гуссерль намерен погрузиться в проблему «коллективного объединения» как особого типа, характеризующего и способы объединения и представлений, и понятий, возникающих в результате. Но он предупреждает, что на пути такого анализа стоит множество теорий, которые, по мнению автора ФА, являются частично или полностью ложными. Вот почему нас ждет подробное гуссерлевское опровержение таких теорий.

Здесь интрига, связанная с объявленным Гуссерлем и предполагаемым его интерпретаторами превалированием психологических подхода и материала сохраняется. Ибо, с одной стороны, о «психологическом факторе» (25_1–2), о «психологических фактах» (26₁₃) то и дело говорится. С другой стороны, по реально привлекаемому материалу превалируют не психология и психологи (пусть ссылки на них, например, Вундта, Гербарта, Штумпфа – имеются, правда, часто как раз на их философские и логические сочинения), а философия, логика, философия математики. Разбираются идеи и работы Канта, Ланге, Баумана, Дю Буа-Раймона, Зигварта, Шуппе, Локка, Дж. Ст. Милля. Но мы уже забежали вперед – вторглись во II главу ФА. Она еще настоятельнее, чем другие главы, требует самостоятельного, причем обстоятельного анализа.

2. Время, пространство, синтез и понятие числа (II глава «Философии арифметики»)

II глава, носящая название «Критические развития» («Kritische Entwicklungen»), в книге одна из наиболее пространных (S. 22–63)[173] и наиболее интересных, богатых содержанием.