Ранние цивилизации Ближнего Востока

Как правило, считается, что описываемая нами эпоха завершилась с падением III династии Ура. Однако, описав в этой главе более поздние события, связанные с «исино-ларским» периодом, как эту эпоху обычно называют, мы пытались не переписать историю Месопотамии, а, наоборот, тщательно проследить ее ход.

Глава 5. Старовавилонский период

Введение

Как правило, считается, что старовавилонский период начался после падения III династии Ура и завершился в 1594 г. до н. э., когда хеттский царь Мурсили I в результате предпринятого им стремительного похода проник в глубь территории Вавилонии, скинув с трона представителя I династии Вавилона и оставив после себя вакуум, который поспешили заполнить касситы.

В предыдущей главе мы уже рассказывали о событиях, пришедшихся на промежуток времени между падением Ура и правлением в Исине Липит-Иштара (1934–1924 до н. э.) и ставших непосредственным продолжением (хотя и в несколько иной форме) истории III династии Ура. В конце XX в. до н. э. Вавилония вступила в новый период своей истории, продолжавшийся на протяжении XIX – начала XVIII в. до н. э. В регионе правил целый ряд местных династий, соперничавших друг с другом, причем доминировали в это неспокойное время сразу несколько городов: Исин, Ларса, Вавилон, к которым время от времени присоединялись Урук и Эшнунна.

В конце XIX – начале XVIII в. до н. э. появилась новая тенденция – начали образовываться более крупные государства. Кульминацией этого процесса стало появление в правление Хаммурапи (1792–1750 до н. э.) Вавилонского царства. Можно предположить, что появление этой державы – результат миграции амореев, подобно тому как государство со столицей в Аккаде появилось вследствие проникновения в Вавилонию аккадцев. Однако данная точка зрения ошибочна и по меньшей мере нуждается в некоторых оговорках. Аккадская династия управляла своей державой на протяжении столетия, а основанная Хаммурапи – в течение всего лишь двух десятилетий. Появление в регионе амореев не привело к смене письменного языка как средства культурного самовыражения. В правление непосредственного преемника Хаммурапи, Самсу-илуны, партикуляризм, характерный для Месопотамии, уже разрывал державу на части. Помимо этого на востоке внезапно появились касситы, будущие завоеватели Вавилонии и ее правители на протяжении целого столетия, ставшие еще одной угрозой для Вавилона.

Имеющиеся в нашем распоряжении источники, содержащие сведения о периоде, начавшемся в правление Липит-Иштара и завершившемся в 1594 г. до н. э. (а это полные 300 лет), позволяют нам нарисовать гораздо более полную картину истории Вавилонии этого времени, чем те, которые мы могли составить для более ранних эпох. Впервые у нас появляется возможность проследить последовательность событий, происходивших на большей части территории Западной Азии – не только в районе Плодородного полумесяца, но и в Эламе и Анатолии. Однако, как обычно, наиболее многочисленные и разнообразные источники рассказывают о Вавилонии, а значит, наше представление об истории этого времени остается «вавилоноцентричным», что, впрочем, отражено в самом названии «старовавилонский период». Это не только справедливо при рассказе о политической истории, но и должно учитываться при анализе социального и культурного развития данного региона в рассматриваемую нами эпоху.

Общественный строй, сложившийся в эпоху существования шумерских городов, прекратил свое существование. В тот период начало формироваться общество, в котором, помимо дворца с его хозяйственной жизнью и чиновничеством, существовали частный сектор экономики, частное землевладение и личное богатство, принадлежавшее представителям «среднего класса». Что касается храмов, то им пришлось довольствоваться только одной ролью – мест отправления культов богов. Положение царя изменилось почти до неузнаваемости. Представления об обожествленном правителе были чужды амореям, а значит, и тем их представителям, которые заняли троны государств Месопотамии, и основанным ими династиям в целом. За пределами Исина встречались лишь отдельные примеры обожествления царей, причем, как правило, оно скорее являлось следствием стремления к архаизации, чем традицией. Гимн, поэма, адресованная царю как богу, была написана в правление I династии Вавилона (Самсу-илуна), но она основывается на устаревших клише и представляет собой достаточно слабую попытку обратиться к шумерской поэзии.