Раскрывая тайны и мифы Евангелий

– оба стремились установить всеобщую социальную справедливость или Царство Божие,

– сограждане обоих выдвинули идею второго пришествия своих лидеров для отмщения врагам и спасения верных последователей.

Вот основа того, что образ Иисуса списан именно с Учителя праведности.

Ожидание мессии

«Всякую революцию задумывают романтики,

осуществляют фанатики, а пользуются ее плодами отпетые негодяи».

(Британский писатель, историк, философ Томас Карлейль).

Революцию задумал Иисус, осуществил Павел …….

В современном мире понятие мессианства приобрело иное значение. Вместо духовных лидеров у народов появились лидеры политические, появились революционные лидеры и, как венец надежд, – революции.

Революция или, другими словами, мессианство, вскружило здесь всем головы.

Проблема мессианства – мировая проблема.

Месси’я (от ивр. маши’ах; др. – греч. христо’с) – буквально «пома’занник».

По обычаям Востока в древности помазание оливковым маслом (елеем) было частью церемоний:

– посвящения священников в сан,

– возведения монархов на престол.

Когда человека провозглашали монархом, обряд «помазания» подтверждал, что власть даруется ему богом, и отныне на помазаннике будет пребывать Дух Божий.

В иудаизме слово «машиах» иносказательно означает «духовный лидер» и «царь». Иудеи верят, что идеальный царь, потомок великого царя Давида, будет послан Богом, чтобы осуществить избавление (геуллу) народа Израиля, включая политическое освобождение из под власти других народов.

С мессией в иудаизме связаны представления об исправлении мира.

В христианстве чаще используется греческая форма термина «машиах» – «Христос», а также термин «Спаситель». В христианском богословии роль Христоса – Мессии значительно выходит за пределы представлений иудаизма о спасении Израиля и распространяется на всё человечество.

Еще у персов появилось учение, что должен появиться спаситель мира.

У индуистов появилась легенда о боговоплощении Калки (новое воплощение Вишну).

В Индии ждали прихода Майтрейя (новое воплощение Будды), в Иране – Саошианта (спасителя мира).

У греков появилось поверие, что в мир явится бог Дионис и оживит падающий дух человечества.

У иудеев известен пророк Илий – вершитель царей. Он воздвигал царей на престол и низвергал их. Люди надеялись, что Илий вернется мессией и восстановит Израиль.

Мессианство – характерная особенность иудаизма, хотя определение мессии с течением времени видоизменялось. Народ надеялся, что правитель станет мессией. Когда эти ожидания не оправдывались, понятие «мессия» стали относить лишь к великому Царю грядущего. Мессия должен обновить мир, утвердить на земле равенство и всеобщую справедливость.

О новом цареосвободителе неоднократно говорится в еврейских Священных писаниях. Сам Яхве через пророка предсказал, что явится Спаситель мира, который избавит людей от власти дьявола и вечной смерти. Но предварительно он хотел послать ангела.

Теологическая литература иудеев утверждает, что для возвещения прихода мессии Господь пошлет Великого пророка. Еврейские авторы такого пророка отождествляли с Илией, который ранее вознесся на небо и был ожидаем в его втором пришествии. Иногда таким пророком назывался Иеремия или даже Моисей. Некоторые авторы (Ездра) пытались даже определить время его прихода.

Первым мессией (помазанником) Аарона был Давид, но его многие считали лишь военным вождем.

Давид и Садок были изначальными представителями мессианского рода, первый – царственного, второй – священнического.

После падения царства последователей Давида общим верованием большинства было, что Спасителем будет потомок великого царя Давида.

Сам Давид родился в Вифлееме, значит, и новый мессия тоже должен родиться в этом знаменитом месте. Вифлеем – город, связанный с мессианскими движениями и памятью о царе Давиде.

В первом Апокалипсисе, Книге Даниила, мессия представляется уже Сыном человеческим, сверхъестественным существом, появляющимся в облаке, призванным судить мир и главенствовать в Золотом Веке.

Ожидался и мессия – пророк, под которого евангелисты писали Иоанна Крестителя.

Евангелисты – каноники подстраивали биографию Иисуса под мессию – архиерея будущего Царства. Но он считался рангом выше мессии Израиля – царя.

Два Иисуса

«Мудрый может менять мнение; глупец – никогда.»

(Иммануил Кант, величайший философ XVIII в.)

Внимательное изучение канонических Евангелий позволяет установить, что те два евангелиста, которые излагают биографию Иисуса, начиная с его рождения до двенадцатилетия его (Матфей и Лука), пишут о двух разных персонажах.

Заметно и то, что версии всех евангелистов – каноников об Иисусе тоже разделились: одни считают, что он царского происхождения, другие – священнического.