Размышления о разуме, Боге и будущем человечества

О. Конт говорил о Человечестве, выражающемся не столько совокупностью живого человеческого вещества, сколько накопленными знаниями и опытом. Можно говорить, как это сделано выше, о Разуме, который также выражается знанием. Суть в одном и том же — есть, существует, зримый, реальный, неопровержимо, носитель божественности, под которой имеется ввиду возможность осуществления самого насущного вожделения каждого человека — стремления к счастью.

В провозглашении Человечества Великим (Верховным) Существом, которому должны служить все люди, Ф. Хайек усмотрел основание тоталитаризма. Это серьезно, однако мне не кажется, что с этим обязательно надо соглашаться. Эгоизм экономики свободного рынка, который противопоставлен Хайеком принципу регулирующего социализма и который является единственным реальным механизмом достижения гармонии в экономическом развитии общества, не должен приводить к отрицанию необходимости духовного альтруизма нравственной личности. Даже по «тоталитаристу» Конту следует отдавать предпочтение сердцу перед разумом и волей, общественному перед личным, альтруизму перед эгоизмом.

На необходимости нравственной, этической перестройки людей, переориентации социальной психологии, при которой основным стремлением, принципом жизни каждого человека станет быть, а не иметь,настаивал Э. Фромм. Понимание этой необходимости, которая выступает как главное условие самоспасения человечества, все более и более становится достоянием общественного сознания и оно к Конту ближе, чем к Хайеку.

Да, статистически усредненная сумма эгоистических устремлений может дать больший результат, чем результат принудительно организованных устремлений, но только при отрицательном воздействии принудительных мер на активность каждой личности. В принципе, координирование устремлений должно быть выгоднее общему по сравнению с хаосом устремлений даже при наличии каких-то взаимодействий между элементами этого общего. Таким образом, задача сводится к нахождению такой формы и степени координации, при которой сумма направленных активностей давала бы больший эффект, чем сумма беспорядочных активностей.

Эти отступления от основной линии размышлений мне показались возможными здесь лишь потому, что главная цель развиваемой мной идеи о новой общечеловеческой Идеологии — Вере заключается в способствовании единению, а не разобщению человечества, и потому любой аргумент в пользу разобщения должен быть рассмотрен и по возможности оспорен.

Теперь мы снова вернемся к обсуждению тех вопросов, с рассмотрения которых было начато это третье письмо, вопросов о Разуме человека, Боге и их совмещении в Общечеловеческом Разуме.

Я хотел бы обратить внимание на синтетическую сущность предлагаемой здесь новой Идеологии — Веры (религии), нравственной идеологии. Выше уже отмечалось, что идея Божественного, Высшей реальности, Космического абсолюта, Бога как воплощений единства духовных сущностей человеческих индивидуумов содержалась в большинстве разветвлений великих религий мира с самых древних времен. Поэтому, возможно, самое подходящее условие принятия современным человеческим обществом новой нравственной идеологии есть придание ей синтетической божественной формы, соединяющей все главные предшествующие религии. Следует показать, что в Иудаизме, Христианстве, Индуизме, Исламе и других религиозных верованиях действительным божеством всегда выступал Общечеловеческий Разум, Разум, который определил обязательность единых этических основ для всех человеческих существ. Об этом лучше всего свидетельствуют утвердившиеся во всех религиях формулы золотого правила, в котором выражен один из главных, а возможно и, главный этический принцип жизни человеческого сообщества — Мы должны относиться к другим так, как мы желаем, чтобы они относились к нам.

Буддизм: «Не причиняй вред другим так же, как ты не хочешь, чтобы навредили тебе».

Зороастризм:«Природа только тогда хороша, когда не делает другому того, что не хорошо для нее».

Иудаизм: «Не делай ближнему своему того, что плохо для тебя. В этом весь закон, все остальное — комментарии к нему».

Индуизм:«Суть всех добродетелей в том, чтобы обращаться с другими так же, как ты хотел бы, чтобы обращались с тобой».

Христианство: «Поступайте с человеком так же, как вы хотите, чтобы он поступил с вами».