Разум – на службе у Бога или дьявола? Почему мы веками строим рай, а получаем ад? Психологическое исследование

Для современного человека представление о душе, ее посреднической роли на пути к Богу – сплошная не имеющая практической значимости абстракция. Мы уже не готовы, подобно россиянину XIX века, вслушиваться в свою душу, обращаться к ней, рассчитывать на ее подсказку. Тогда как И. Аксаков искренне верит в «мир души, почерпаемый из Бога» и одновременно знает, что душа требует уединения, «водворяющейся тишины», умения человека не «раскидывать… думу направо и налево», избегать суеты слов и мыслей. И тогда «мир души… сам умудрит»(!) человека, подскажет, как бороться с мерзостями реальной жизни, научит любить и прощать людей, наполнит сознание «душевными качествами».

Рациональному миру такая недоступная контролю извне самодеятельность внутренних глубин человека не нравилась всегда, а в двадцатом столетии, в век разума и науки, стала просто нетерпимой. Отказавшейся от Бога рыночно-технократической системе нужен во всем понятный исполнитель и потребитель, без какого-либо двойного дна.

В истекшем столетии мир кесаря всерьез, сразу по нескольким направлениям принялся править человека – подавлять, не допускать в сознание или по крайней мере делать доступным научному анализу исходящее из его сущностных глубин. Это была одна из главных задач в деле формирования пресловутого «нового человека». Фрейдизм в течение всего столетия пытался для «спасения» человека вывести из глубин внутреннего мира на «свет разума» таинственное Нечто («Оно») – до конца не понятное ни самому Фрейду, ни науке, – чтобы под этим светом его осознать, упорядочить и в конечном счете нейтрализовать. Р. Хаббард – основатель популярной сайентологии – разработал систему методов очищения («стирания») глубин человеческой психики от всего связанного с переживаниями, неуправляемыми эмоциями, душевными порывами для того, чтобы затем сформировать из человека «клира» – предельно разумное и только разумное существо. На борьбу с «внутренним человеком» были сориентированы господствовавшие в странах Восточной Европы марксистская идеология и связанное с нею атеистическое воспитание населения. В прикладной психологии лейтмотивом теории и практики бихевиоризма было превращение человека в полностью манипулируемое существо. И первой задачей на пути к этому считалось подавление в человеке исходящих изнутри устремлений к автономии, независимости. Фактически этим же занималась и занимается – не понимая толком, что творит, – современная психотерапия. Как ни парадоксально, в деле очищения человека от чего-то внутреннего (непонятного и неуправляемого, требующего особой свободы) союзниками оказались самые разные учения и сферы культуры, нередко противостоящие друг другу в иных весьма принципиальных вопросах.

К началу XXI века на поле противостояния «душевного» и «разумного» в человеке появились новые фигуранты. Теперь за полную понятность и однозначность человека выступают представители делового мира. Тех, кто уверовал в определяемое понятиями «экономика», «прибыль», «потребление», раздражает в человеке и жизни все, что не приносит реальной пользы, не связано с добыванием денег, с перспективой дивидендов. Их «тошнит» от беспредметного слова «духовность». Они уже не только против искусства, обращенного к сакральным глубинам человеческого бытия, но и против науки, бесполезной для бизнеса, – им не нужны ученые, исследующие библейские тексты или клинопись Урарту.

В чем проблема? Почему мы любим одну сторону нашего внутреннего мира и не хотим признавать другую? Не является ли такой выбор роковым для человека и мира? Да и понимаем ли мы то, с чем столь непримиримо боремся?

2.2.1. Духовность и разум – два основания внутреннего мира человека

Духовность и разум – самые значимые для жизнедеятельности человека качества его внутреннего мира, две его опоры в земном бытии. Одна – исходная, пришедшая с ним «оттуда», из высшего мира и делающая человека сотворенным «по образу и подобию Бога»; другая – приобретенная здесь, в процессе земной жизни, под влиянием ее условий и требований. Обе имеют фундаментальное значение для жизненной адекватности человека.

Согласно К. Юнгу, психически нормальный человек – тот, у которого сознательная, основанная на активности разума, и духовная (иррациональная) составляющие психики находятся в равновесии. Любые перекосы в этом сочетании ведут к появлению разного рода комплексов, акцентуаций, порождают внутреннее окостенение, затем – глубокие срывы в душевной жизни и поведении.