Читаем Разыскания о жизни и творчестве А.Ф. Лосева полностью

16 И не выполнял ли потом М. Горький какой-то срочный заказ? Во всяком случае, статья «О борьбе с природой» публиковалась весьма оперативно. Вот некоторые данные по материалам Архива Горького: 4 ноября 1931 г. – датировка письма (КГ-П 80-3-9) из Москвы от С.Б. Урицкого, сообщавшего о Всесоюзной конференции по борьбе с засухой и ее итоге – «природе объявлен большой бой», эта фраза подчеркнута красным карандашом М. Горького; 4 декабря – датировка письма (ПГ-рл 21а I 387) от М. Горького из Сорренто к П.П. Крючкову в Москву, где сообщается: «Посылаю две статьи с копиями» (составители горьковской «Летописи» считают, что имеются в виду «О борьбе с природой» и «Об анекдотах»); 10 декабря – московский почтовый штемпель на данном письме; 11 декабря – дата резолюции редактора на полях наборной рукописи «О борьбе с природой»: «В корректуру сверить и дать в „Извест<ия>“ по этому оригина<лу> и срочно его мне вернуть» (ПСГ 2-18-1, л. 1); 12 декабря – выход статьи в «Правде» и «Известиях».

17 Беломорско-Балтийский Канал имени Сталина. История строительства. [М.], 1934. С. 134 – 135. В один год вышло два варианта книги различного формата – сначала большого «подарочного» (тираж 4.000 экз., сдано в печать 12 декабря 1933 г.), потом несколько меньшего (тираж 80.000 экз., сдано в печать 13 сентября 1934 г.). Мы опираемся на экземпляр более позднего издания, а именно на книгу за номером И222/131 и со штемпелями прежнего «спецхрана» РГБ и прежнего… австрийского владельца книги – Nationalbibliotek in Wien. Действительно, перед нами редкая книга, если она вернулась домой как военный трофей!

18 Hochland. 1935/1936. № 2. S. 569.

19 Беломорско-Балтийский Канал… С. 12.

20 «Жму Вашу руку, дорогой товарищ». Переписка Максима Горького и Иосифа Сталина // Новый мир. 1997. № 9. С. 138.

21 Там же. Имеется в виду книга: Russell Bertrand. The Scientific outlook. London – N.Y., 1931.

22 Г. Ягода, Л. Авербах, В. Киршон, С. Фирин, А. Афиногенов и др. – Горькому // Неизвестный Горький. С. 184.

23Горький М. Несвоевременные мысли. Заметки о революции и культуре. М., 1990 (репринт изд. 1918 г.). С. 141, 181, 80, 133, 254, 167, 169 соответственно.

24 М. Горький вполне мог получать сведения о Лосеве от кого-то из своих многочисленных корреспондентов. В частности, проявляя значительный интерес к учению Н.Ф. Федорова о «восстановлении отцов» (чем не задача борьбы с природой?!), М. Горький активно общался с многими «федоровцами». А те, в свою очередь, весьма благосклонно относились к исканиям московских «имяславцев» и даже особо выделяли среди них А.Ф. Лосева – см. главу «Об Имяславии» в статье Рафаила Мановского «Мессианство и „русская идея“. О потугах некоего философа» (рижский сборник «Вселенское дело», 1934. № 2. С. 92). Статья подписана псевдонимом, ее автор – Н.А. Сетницкий; выпад публикации направлен в сторону И.А. Ильина.

25Устрялов Н.В. Из письма // Вселенское дело. 1934. № 2. С. 162, 164.

26 Письмо М. Горького к О.Д. Форш // Литературное наследство. М., 1963. Т. 70: Горький и современные писатели. Неизданная переписка. С. 610.

27 К читателю этой книги (тем, кто не любит читать между строк) // Беломорско-Балтийский Канал имени Сталина. История строительства 1931 – 1934 гг. [Б.м.], 1998, С. 2. Данное издание полностью, вплоть до расположения строк воспроизводит второй вариант издания 1934 г. (см. прим. 17), за двумя исключениями: опущена вкладка-«гармошка» с цветными рисунками основных инженерно-технических достопримечательностей Канала и изменен знаковый цвет обложки – вместо серого (стального) использован красный.

2.3. «Духовная Русь» – неосуществленный издательский проект 1918 года

1 В соавторстве с Еленой Тахо-Годи.

2Бибихин В.В. Из рассказов А.Ф. Лосева // Начала. 1993. № 2. С. 135.

3Лосев А.Ф. Форма – Стиль – Выражение. М., 1995. С. 620.

4Лосев А.Ф. Русская философия // Лосев А.Ф. Страсть к диалектике. М., 1990. С. 78, 69, 84, 101 соответственно.

5Лосев А.Ф. Имяславие // Вопросы философии. 1993. № 9. С. 53.

6Франк С.Л. Биография П.Б. Струве. Нью-Йорк. 1956. С. 115.

7 Там же. С. 116.

8 Русская свобода. 1917. № 9. С. 20 (номер вышел «печатанием 21 июня 1917 г.»).

9Франк С.Л. Биография П.Б. Струве. С. 105.

10 Русская свобода. 1917. № 3. С. 3, 5 (номер вышел «печатанием 12 мая 1917 г.»).

11 Русская свобода. 1917. № 9. С. 25.

12 Там же.

13 Из глубины. Сборник статей о русской революции. М. – Пг., 1918. Первая сторонка обложки.

14 Там же. Предисловие издателя.

15 ОР РГБ, ф. 109 (В.И. Иванов), оп. 1, к. 11, е.х.1 9, лл. 6 – 8.

16Струве П.Б. Исторический смысл русской революции и национальные задачи // Из глубины. С. 273.

17 Из глубины. Вторая сторонка обложки.

18Бердяев Ник. Кто виноват? // Русская свобода. 1917. № 18 – 19. С. 8.

19 П.А. Флоренский по воспоминаниям Алексея Лосева // Контекст – 90. М., 1990. С. 14.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Агнец Божий
Агнец Божий

Личность Иисуса Христа на протяжении многих веков привлекала к себе внимание не только обычных людей, к ней обращались писатели, художники, поэты, философы, историки едва ли не всех стран и народов. Поэтому вполне понятно, что и литовский религиозный философ Антанас Мацейна (1908-1987) не мог обойти вниманием Того, Который, по словам самого философа, стоял в центре всей его жизни.Предлагаемая книга Мацейны «Агнец Божий» (1966) посвящена христологии Восточной Церкви. И как представляется, уже само это обращение католического философа именно к христологии Восточной Церкви, должно вызвать интерес у пытливого читателя.«Агнец Божий» – третья книга теологической трилогии А. Мацейны. Впервые она была опубликована в 1966 году в Америке (Putnam). Первая книга трилогии – «Гимн солнца» (1954) посвящена жизни св. Франциска, вторая – «Великая Помощница» (1958) – жизни Богородицы – Пречистой Деве Марии.

Антанас Мацейна

Философия / Образование и наука
Теория нравственных чувств
Теория нравственных чувств

Смит утверждает, что причина устремленности людей к богатству, причина честолюбия состоит не в том, что люди таким образом пытаются достичь материального благополучия, а в том, чтобы отличиться, обратить на себя внимание, вызвать одобрение, похвалу, сочувствие или получить сопровождающие их выводы. Основной целью человека, по мнению Смита. является тщеславие, а не благосостояние или удовольствие.Богатство выдвигает человека на первый план, превращая в центр всеобщего внимания. Бедность означает безвестность и забвение. Люди сопереживают радостям государей и богачей, считая, что их жизнь есть совершеннейшее счастье. Существование таких людей является необходимостью, так как они являются воплощение идеалов обычных людей. Отсюда происходит сопереживание и сочувствие ко всем их радостям и заботам

Адам Смит

Экономика / Философия / Образование и наука